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• 1、日本剑为什么喜欢叫“XX文字” ，这个“文字”是什么意思？有什么典故吗？
• 2、高分求论文：论魏晋士人对佛教的接受与改造
• 3、第29届北京奥运会，奖牌是由什么材料造成的？是怎么制造的？
• 4、谁能送我个饕餮？知道他是什么东西吗？
• 5、求推荐几本好看的长篇言情

日本剑为什么喜欢叫“XX文字” ，这个“文字”是什么意思？有什么典故吗？

你自己看到末尾就知道了，我不写了

（一） 、按年代来分，共分五种：
1、 直刀（上古刀）。 古坟时代至奈良时代所铸的刀，主要为公元前238年 ～ 公元707年，
这一时期的剑的刀身是直型，不带弯曲。
2、古刀。主要为平安时代至文禄年间，平安中期、镰仓、吉野、室町时代所铸的刀，
大同元年（806年）～ 文禄四年（1595年）。这也是我们现在所见的日本剑成型的时期，这一
时期的剑与我们现在所见已经没有多大区别。
3、新刀。安土桃山时代、江戸时代中后期所铸的刀，主要为庆长以后至安永年间（江
戸中后期），庆长元年（1596年）～ 享和三年（1803年）。名刀倍出的年代。
4、新新刀。江戸时代、幕末时代所铸的刀，主要为文化元年（1804年）～ 庆応三年（
1867年）。这一时期以人斩之剑最为有名，每一名刀都浸满了鲜血，有的甚至是主人的血，这
一时期的?#124;差可是出了大力，剖腹的人极多。
5、现代刀。明治时代以后所铸的刀，明治元年（1868年）~现在。我国人民有深仇大恨
的日本军刀多出于这一时期（有部分军官将家传名刀带上战场的情况也很普遍）。我记得《轻
兵器》上对此有过比较详细的介绍，在下就不予评论了。另外，由于众所周知的原因，讨论现
代军刀容易引起争议，俺脸皮不厚，爱国之心又甚热切，不想被人拍砖骂死，关于这方面的讨
论敬谢不敏。声明在先……
（二）、以长度和用途来分：
1、 太刀。是特指具有较大弯曲度，刀身长2尺（66cm）以上、3尺（约1m）以下的弯刀。太
刀与同属刀剑类的打刀稍有不同，其区别在于刀鞘，太刀刀鞘上有两个足金物（通俗点儿说就
是有两个刀环），用缎带相互编织成型，将刀挂于腰间（这种编织方式极其复杂，在下是给弄
的糊里糊涂，用带子系上就完了嘛，搞那么复杂！傻日本人……）。太刀基本为双手持刀，而
马上的武士也有单手持太刀的。刀身弯曲的形状使挥下斩击更为有效，这继承了较早出现的毛
抜形太刀的那种弯曲形状。这类刀剑的出现，使合战的方式从徒步向骑乘发生了转变。不过，
我倒是认为极其愚蠢。日本刀的优势本来就是双手持刀，砍劈力极大，单手持刀不是变成了普
通弯刀？？而且那么长的刀柄只会碍事，不如换成马刀来得彻底。
2、 打刀。一般就以“刀”称之，可以说是日本刀的代表刀剑。打刀与太刀的形式基本相同
，两者的区别之一在于打刀的刀鞘口两侧分别插放有小柄和笄：小柄是一种长6寸(约18cm)左
右的小刀，很少用于战斗中，一般用来削东西和割线，剑侠 中偶尔也出现用小柄代替手裏
剑来投掷的描述；笄是插于小柄对侧，用来整理头发和挠痒痒的道具（真TNND,我刚知道时就
禁不住想骂人，现在也不禁如此，有此感触者不妨大家一起骂两句……^_^）。 另
一区别为其携带的方法不同，太刀是将刀刃向下佩挂于腰间，打刀一般为将刀刃向上插于腰带
,当然也有刀刃向下插于腰带的，但是大多数都是刀刃向上插于腰带的（绕口令？废话！！）
。所以，一般日本武士都是反手拔刀。于是，为了适合于这种插于腰间的佩带方式，打刀的刀
身被设计成弯曲的形状，这种弯曲的设计称为“京反”。刀身的中央部位被设计成最为弯曲的
地方，此种设计使得拔刀更为容易。因此，产生了拔刀与攻击一体的技巧，这就是拔刀术。名
剑客田宫平兵卫更是经过反复探索，总结出了发源于拔刀术，但一对一较量时会更有效的居合
术（居合剑式啊……）。这一类的刀剑早在镰仓时代便已经出现，只是当时较为短小，称为“
刺刀”。到了南北朝时代，长大的刀剑逐渐流行，于是便将刺刀加长，而产生了较长大的太刀
以及打刀的雏形。室町时代，打刀的发展进入了一个全盛时期，并且开始与?#124;差共同佩带于腰
间，这种打刀与?#124;差共同佩带的方式一直延续至今天。
上图是打刀与?#124;差的组合，名将前田利家所有。
相传此刀参加了桶狭间合战。刀身上刻有「光忠上ル」，?#124;差是著备前秀景的作品
。
3、 ?#124;差（也称?#124;指）。刃之长度29.9—60CM。这种东西，这种东西，怎么说呢……其实，
就是剖腹专用的武器。什么也不许干，一般只用于自杀。平时日本人一般都是把它当家族守护
神一样的供着，而要与人打架的时候就拿下来与太刀或打刀配对带于腰间，一般都是不能使用
的。当然了，真正急眼的时候就不管那一套了，自然是有什么用什么，毫不客气的用来砍人啊
：） 其实，这种武器我认为设计也不成功。拿来打仗太短，拿来平时吃肉又太长（也不许）
，大部分时间根本就是个摆设而已。就算你打不过了要自杀，战场上有没有时间让你安安静静
的剖腹还成问题呢^_^ 所以说，要是非要带个短武器上战场，我还是坚持要带个双面有刃的
家伙，而且除了刀的功能外还要具有野外生存工具之用（现代多用刺刀？？日本古人怎么想得
到，我真是脑子进水……）。
4、 忍者刀。这种刀外表和上古刀相仿，也是直刀，只是加长、加固了刀柄（踩着刀上高处
啊，不结实点儿怎么行）；刀刃比一般的刀短；刀鞘是特制的，上面有小孔，（便于在水下呼
吸）；刀上还系了3尺长的绳子（这个用处可大了，一两句可说不清楚）。
5、 短刀。这个是日本历史上出现的一种比?#124;差还短的武器(刃长1CM-29.9CM)，多用于妇女
防身和为名节而自刃。妇女自杀一般所采用的方式有： 1、正跪后,用丝带把双腿绑住.双手持
刀,平端刀刃,对准咽喉直刺下去。 2、正跪后绑腿,用一手持刀,刀刃紧靠颈部动脉,另手按住
一部分刀背,然后用力一抹。其实，刺咽喉并非是妇女“专利”。日本二战后期"神风敢死队"
的队员都有一把自杀用的短刀，短刀为"平造"单锋刀，白木鞘(有的刀鞘涂漆)， 有一个皮套
(皮套上有挂绳)。 短刀装在麻布袋里放在神龛上供奉，出战时取下挂在脖子上，临撞舰船前
飞行员调整好飞机后，抹脖子或直刺咽喉。(这一节曾经有过删改，但是作为自己看的东西，
还是保留原稿为好……)
幕府将军用嵌百宝短刀 作者长船清光（十六世纪）
6、 大太刀。大太刀又称野太刀。太刀在3尺以上的都属此类。镰仓武士们以拥有豪迈与腕力
为荣，进而可以夸耀威武的武具——具有长大刀身的太刀屡屡出现在战场上。小次郎的爱刀"
长光"便是长达三尺二寸的大太刀。更长的、五尺左右的刀战国时层出不穷（马战，刀长占便
宜）。有许多夸张描述的『太平记』一书中，对超过5尺（约150cm）的太刀的记述多处可见。
而在文献上记录的最长的太刀刀长为9尺3寸。另外，现今尚存的最长野太刀，全长7尺4寸2分
（约225cm），弯曲部份长3寸1分（约9.4cm），身幅1寸2分（3.6cm）。此刀现存于新潟県弥
彦神社中，为日本的国宝之一。大家不明白这种刀步战时怎么用吧？且听我慢慢道来：……其
实，没有什么秘密啦，将刀扛在肩上，右手持刀，左臂架于刀背，用力劈下去！！（没有砍中
？？？？……你！！！！！……怎么办？？？……等死吧！！）
7、 小太刀。小太刀特指2尺（66cm）以下的太刀。除大小相异外，其它与太刀基本相同。一
寸长、一寸强，日本历史上居然出现过只用小太刀砍人的傻瓜——由出身自中条流的富田九郎
左卫门长家所创富田流的大剑客们。 相比之下，宫本武藏就精明得多。先是用4尺2寸的木
刀打败了3尺2寸的长光，后来更在自己五十岁左右练成了使用大小两刀（即一之太刀与二之太
刀）的剑术,这就是著名的“二天一流”。左手小太刀，右手大太刀，阴阳配合，完美无缺（
拿两把刀砍人，多威风！！）。这还不算，二天一流的大剑客们怀里还揣着一把?#124;差，上战场
时再拿上长枪或者弓箭，简直是武装到牙齿……^_^
8、毛抜形太刀（けぬきがたたち）。毛抜形太刀是平安时代中期出现的一种刀柄与刀身
一体化的刀剑。别名又称“野剑（のだち）”。其特征是刀柄在设计上有清晰的雕刻，这些雕
刻在握手处和刀柄头部位都可见到。刀柄与刀身均成弯曲状，这在一定程度上受到関?#124;常用的
蕨手刀的影响，多适用于马上的斩杀。毛抜形太刀原本是武官佩用的，后来成为只限于作公卿
的兵杖使用。
【长度：80～100cm 重量：0.9～1.1kg 出现时期：平安～南北朝（974～1391）】

9、大小半太刀。大小半太刀是武士阶级持有的独特的组刀。它出现在十六世纪初期。
长刀和短刀的组合由此得名“大小”二字。在中国明代与倭寇的战争中有不少使用这种双刀作
战的记载。比如有倭寇“手舞双刀，刀长五尺余，手腕运动，开锋甚长。其刀飞，通身如雪，
无间可击。” 而且，在实际使用中，很多使用这种组刀的武士在实战中一般都先拔一把长刀
于左手，明军官兵与他交战，只用心对付他左手长刀，，而他趁机右手暗暗掣出
短刀偷袭……（***，鬼子狡猾狡猾的）。实际上，这种组合刀很多都恰傲坎?毙汀??其实际质量都不是很高。严格说来，大多数都不属于本贴——日本平面暗文花纹剑的讨论范围
。
二、 日本刀结构和各部位的名称：(见下图，够清楚吧？)
还不明白？那就直接画一张图各位自己看吧（画得不好，各位莫笑）。其实，这种太专
业的东西我想没有几个人会感兴趣。而且，这种东西知道了也是无用，大家随便瞧瞧解个闷儿
吧。只是让日本人知道，莫欺我堂堂中华无人！！
好了，各部分的名称都搞清楚了，我们就来看一下除刀刃以外的各附件的制作。（这可
是漫漫长话啊，天刑头疼中……）。怎么说呢，日本人刀匠只管打刀刃，他打好刀刃后，用软
木加以装裹就可以出售了——也就是说我们买刀只能买到日本刀的刀条，刀鞘啊，刀镡啊什么
的都统统需要自己再找人另配的。而这些附件的制作又主要可以分为木、金、漆三艺。这些都
是日本传统美术工艺的强项，也是日本平面暗光花纹刃在刀装上和大马士革刀能有一比的力量
源泉……（太长了，而且，说附件就不能不说到刀镡文化，而刀镡文化又不可避免的要牵涉到
日本的“性文化”，所以，这里就一笔带过吧，有兴趣的朋友请参阅最近几期《轻兵器》上许
耀华先生的几篇文章来入门，这里俺就可以偷一下懒了，嘿嘿）。
另外，日本剑的摆放也有专门的规定，基本是如下几种：（带刀拵）：A 太刀-放置于专
用于太刀的架子上（搁置于地板上），刀柄头斜向下，刀鞘铛斜向上方，刀锋向斜下方，总体
斜靠在刀架上（正摆法）；也可放置于普通日本刀架上，刀锋向下，刀柄在左边，刀尖方在右
边（略摆法）；B 打刀-放置于普通日本刀架上，刃上栋下，刀柄在左，刀尖方在右；C 肋差
-同打刀；D 军刀-94，98式军刀两者均可；其它军刀同打刀。
三、日本刀的产地和名匠：
日本刀的产地可称为『五畿七道』，五畿即畿内：大和、和泉、河内、山城、摂津五国
；七道指?#124;山道、北陆道、?#124;海道、山阳道、山阴道、南海道、西海道七道六十五国。具体为
：
?#124;山道：陆奥、羽后、羽前、陆中、陆前、岩代、磐城、下野、上野、信浓、美浓、飞
騨、近江
北陆道：佐渡、越后、越中、能登、加贺、越前、若狭
?#124;海道：常陆、安房、上総、下総、武蔵、相模、伊豆、甲斐、骏河、远江、三河、尾
张、伊贺、伊势、志摩
山阳道：播磨、美作、备前、备中、备后、安芸、周防、长门
山阴道：丹波、丹后、但马、因幡、伯耆、出云、石见
南海道：纪伊、淡路、讃岐、阿波、伊予、土佐
西海道：豊前、豊后、筑前、筑后、肥前、肥后、日向、大隅、萨摩
其中又以『五伝』最为著名，五伝分别为山城伝、大和伝、相州伝、美浓伝、备前伝。下面
将对五伝的特征及其著名的刀匠进行介绍。
1、山城伝。多为直刃，特征是直线条的刃文。 代表刀匠有三条宗近、来国俊、来国光、梅
忠明寿、肥前忠吉、伊贺守金道。
2、大和伝。 基本为柾目肌（柾目板状的锻肌）。代表刀匠有千手院一类、当麻、手悬 越
前康継、仙台国包、南纪重国。
3、相州伝。烧刃的乱刃（非直线条的刃文）中可见细小粒子。代表刀匠有新藤五国光、正
宗、贞宗 繁庆、直胤、清麿
4、美浓伝。刃中夹杂着尖刃纹。代表刀古刀期有兼氏、兼定、村正一类。新刀期是政常、
大道、大村加卜等人。
5、备前伝。 这一派烧刃上可见白色线条。其中友成、正恒、包平 河内守国助、助広、水
心子正秀等人比较有名。
我们经常提到的村正、正宗都是五伝古刀期的著名刀匠。
短刀, 胁差 打刀 打刀
表--右卫门慰村正作之 铭: 无铭 铭:无铭 表：村正,妙法莲华经.

里--文龟元年八月日. 表--势州桑名住村正 表--势州桑名住村正 里--永正癸酉十年十三
日（注：这四把刀可是朋友专门上传的礼物。可惜没有照清楚“村正”的代表刃文“箱乱刃”
）
其中村正属于美浓伝。这一派的显著特点是铸成的刀刃中夹杂着尖刃纹。第一代的村正
是日本正宗冶炼锻造工匠的后人弟子在民间的流传分支，他的继承者也是非常优秀的锻造匠。
他们的作品上都有华丽的花纹装饰，而且都锋利无比。
这里我要说两句关于“村正妖刀”的题外话。村正在江户时期就开始有“邪剑”、“妖刀”
的称号。而它作为刀工的姓名正式登场是在室町中期。要指出的是，村正并不是某一个刀工的
名字，至少有3、4人同时使用村正为刀铭（当然，初代村正最为有名）。
初代村正的作品. 此刀价值八百八十万日圆
传说村正杀了1000人以后或杀了一个妖怪以后会神灵护体变成春雨，春雨剑据说有鬼神的力
量，可以飞剑杀人，但是有许多使用上的禁忌，一旦违反就会法力消失又变回村正。所以“村
正妖刀”其实应为“春雨妖刀”。 所以，天下并没有真正的“村正妖刀”， 那只不过是传说
中的武器罢了。
而后来所有村正被称为“妖刀”是由于德川家康禁刀所致。史书是这样记载的：
首先，德川家康的祖父松平清康在天文四年与织田家作战的时候被自己的家臣武士阿部
弥七郎用“千子村正”斩杀——从右肩一直劈到左腹部，肚破肠流，死状极惨…?
接着遭遇惨祸的是家康的父亲松平宏忠。天文十四年，宏忠被近臣岩松八弥用刀斩断了大腿
，用的也是村正（我手边没有他用的是哪一把村正的记录，诸兄如果有资料望相告）。
后来，家康的嫡男信康被织田信长疑心和武田家勾通而切腹自杀……用的竟然又是村正
！（德川家康对此子寄托了很大希望，他也真能忍，这种命令都遵守……）。后来，在关原合
战中德川家康自己被村正的枪斩伤了手指。所以，家康对村正极其痛恨……下令损毁所有村正
刀，持刀者都被视为藐视幕府，被处极刑。（惨……）
家康禁刀后，妖刀的说法就泛化了，几乎所有村正都称为妖刀。但是当时有不少武士不
忍心将自己的爱刀损毁，就将势州村正的刀铭改成正宗，加以保存。这也是现在经常看到一些
正宗的作品带有村正特征的原因。
而我们现在所见的伪品村正，除了后人为了获利而有意伪造外，还有一个历史原因：德
川幕府末期，不少倒幕派人士都把自己的配刀刻上村正的刀铭，以示坚决倒幕，也有取个吉利
之意（希望自己亲手斩了幕府将军）。所以，大家还要仔细鉴别才好……
在现存的妖刀中，以被称做“妙法村正”的最为有名。此剑在剑身上刻有龙，插入剑鞘
中的部分刻有“妙法莲华经”文字，由此可以推断村正和日莲宗有着很深的渊源。这是在永正
十年（1513年）锻造的刀，应该是第三代村正的作品。
而正宗属于相州伝。相州伝的名刀特点更加突出，主要是烧刃的乱刃（非直线条的刃文
）中可见细小粒子。首先，“正宗”铭文者也有好几位，我们只谈谈初代相州“正宗”（ 最
为有名气的那位啦，就象势州村正），即冈崎五郎正宗，也是所谓“五郎入道‘正宗’。是日
本刀界历史上最有名的"鬼才"。其所在时代是日本历史上的“嘉历”。其人制做之刀在铭者少
而稀，有铭文者多为二字铭；刃文为互之目乱又小乱，地肌錵崩又汤走金线，与其他“正宗”
有所不同；其身价早过千万日元。相州“正宗”创正宗门，其后弟子人才辈出，以至有后来的
所谓“正宗十哲”。
正宗所做之刀传世不多，其中以"皆烧"刃文者更为稀少，刀刃地基纹属于"米糠肌"，即
由灰白色相间的小点构成。正宗地基纹形式至今无人能仿，这也是正宗技绝于世的地方。
这两派的名刀传至现在都属于国宝级，极其稀有。特别是村正，德川家康禁刀之后，正品几
乎不传于世。尤其是幕末又有不少伪作，更是不好鉴别。

附记：名词解释：
第一：“最上十三工”。这是十三个最有名的日本古刀和新刀期刀工的名字。他们的剑在一
般都在同期名刀中被评为地位最崇高的“最上大业物”，而且在人斩试斩中位列“刃味最上作
”……还有诸如此类的等等华丽的称呼。好了，记住他们的名字吧：
古刀期有：长船秀光、初代兼元、二代兼元、三原正家、长船元重。
新刀期则有：长曾弥虎彻、多々良长幸、陆奥守忠吉、初代津田助广、初代仙台国包、

初代肥前忠吉、长曾弥兴正、初代长道。
这里特别提一下长曾弥虎彻入道兴里——此子原为甲胄师，在中年以后专攻做刀，被称
为新刀期第一名家。是宗师级的人物也……他的剑在他活着的时候就价值很多银子，好象一般
的大名级选手想拥有一把不光要先预付全款还要排队的样子，而且死了以后更是被炒的价格涨
上了天（看日本人炒做茶具的工夫就知道了，这一点马老师应该深有体会……）。
讲完了名刀工，再讲一个与我国有关的日本刀名词——“数打物”。明代时期我国向日本定
购大量无刀装的日本刀刀条用于装备军队。由于数量巨大导致制造工匠日夜赶工，使质量严重
下降，很多为粗制滥造的“一本造”。这些已脱离了真正意义的被大量定购的日本刀，在运输
时常被很多把打成一捆。结合这种状况及其制造方式，这种定购品被日人称为“数打物”或“
束打物”。这是一种质量低劣的所谓“日本刀”（当然了，比起日本二战时大量机制的95式士
官刀，质量还过得去）。至于为什么我大明要大量订购日本刀？哎，其实大部分用户是犯边的
倭寇。有人要问了——倭寇都是日本武士，怎么自己原来没有刀吗？
让我来告诉大家，倭寇大部分都是中国人假扮的，特别是烧杀愈酷的倭寇，更是中国人居多
，真是……（说好不涉及历史积怨的，怎么……掌嘴，掌嘴！！打你个糊涂小子！！）放笔，
我先为此一大哭…………
说起这个，又让我想起了另一个相关的东西——“勘合贸易”。 明初，日本对中国的贸易形
式都是假借“朝贡”名义而进行的走私。在倭寇犯边以后，明政府为了对中日贸易有所控制，
也为了区分倭寇船和贸易船，明成祖永乐二年（1404）与日本正式签定了贸易条约，规定以后
凡日本商船来华，必须携带明朝所颁发的“勘合”，以进行朝贡名义下的贸易。按照规定是十
年一贡，贡船只限二艘……显然，这个限额远远不能满足两国贸易的实际需要，特别是日方。
宣德初年，明朝稍有调整，增加到人员三百，船三艘，但仍坚持十年一贡。而这种以进贡名义
所进行的贸易，其主要商品就是日本剑——从历史记载来看，第一、二次勘合船所带剑刀还不
过三千把，第三次就飚升到九千九百六十把，第四次三万把，第五次七千余眩?诹?尉勾锏?三万七千余把！第七、第八次各为七千把，第十次是二万四千一百五十二把。而这只是所谓“
国王附搭品”的数量，其中并不包括使臣“自进物”的数字。如加上“自进物”，仅十一次勘
合船输入明朝的剑刀，就应该不少于十五万把！！！！
对比同期明军规定年产马步军刀21000把的数量，就知道当年明军所装备的倭刀是多么惊人的
数字了！！！
感觉有点儿越写越多的感觉，如此下去还怎么得了。打住！
四、下面开始讲故事：（关于天下五剑）
鬼丸国纲。是镰仓幕府的掌权人北条家祖传的刀。镰仓幕府的第一个将军北条时政得了重病
，梦见此刀变成老人的形象出现在他面前，“我的身体太脏了，无法救你。让干净的人来清洁
我的身体吧。”他对这个梦十分相信，于是第二天马上清理太刀。结果一柄不起眼的旧刀变得
锋利无比，在火盆的火光的辉映下，照出了一个鬼的影子，这和每夜在他梦中出现的鬼十分相
似……这时出鞘的太刀自动向火盆飞去，切下了小鬼的头（纯粹胡说八道）。北条家灭亡后，
被新田义贞和足利将军家、织田信长、丰臣秀吉等当时的当权者所拥有，且被他们视为天下的
名刀。明治时代它被天皇家收藏，流传至今。
大典太 大般若长光
大典太光世。太刀，刃长66.10CM。平安后期筑后国刀工三池典太光世所作。刀铭：三池光世
。本来为室町将军家（足利氏）所有，在桃山时代落入秀吉手中，后来秀吉将它赐予前田利家
。刀的弯度大，外形很有气魄。
三日月宗近。相传以前是三条宗近的刀。沿刀纹排列有半月形模样花纹，因此而得此名。
童子切安纲。是由伯耆国的刀匠安纲打造。源赖光用此刀把一个住在大江山名叫酒吞童
子的鬼神斩了之后，由此而得此名。可惜此刀从此未见什么战绩。后来，为丰臣秀吉，德川家
康等人拥有。
数珠丸恒次。至于此刀，各种典籍都语焉不详，只知道它是日莲上人所用之剑。为何能名列
天下五剑之一在下也不清楚。（与其它四剑相比，未免不称）。

好，天下五剑掰完，接着讲两个更具有传奇色彩的，神话传说中的东西——：
草剃剑（天从云剑）。此剑和八尺勾玉、八尺镜并为日本三宝。乃上古七神之须佐之男杀死
八俣大蛇时，发现大蛇尾巴藏着的剑，后来他将这把剑交给天照大御神。天照把它赐给了第一
代天皇，作为天皇是她人间代理人的证据。所以，这是传说中的东西。但是据说当年有实物。
源平合战时，XX天皇（忘记是谁了，很年轻，是平清盛女儿的儿子）溺水身亡，天从云剑随之
沉入海底。但是后来又说，沉入海底的是仿天从云剑，不是真品。不管事实如何，天从云剑对
天皇有极大的象征意义，没了它，天皇的神圣就要大打折扣了。
注：最近看赤军老大的《宛如梦幻》，他把现在天皇继承仪式上出现的天从云剑称为“根据
仿制品而仿制的仿制品的仿制品……真是叹气啊^O^
十拳剑。更古老的剑。相传是日本创世神****（大家自己去查吧）的配剑，据说得名的
原因是剑身有十拳长。后来，这把剑传给了三贵子——分管天堂、地狱、人间的三神中的须佐
之男。后来，在天神之间的冲突中，作为姐姐的天照大神将须佐之男的十拳剑折断成三段，于
是三段都粉碎变成了三位女神。本来十拳剑应该就这么粉碎消失了，但是奇怪的是它又出现了
，后来又斩了大蛇。这时又损毁了一次，与大蛇尾巴里藏的天丛云剑相击而毁。这不知如何解
释？尤其是后世还有传说此剑藏于伊势神宫，是真正的神体一说，就更不知从何说起？！在古
籍中，天照大神折断的剑叫天羽羽斩。这里抄袭一下朋友的研究成果：天是尊称，羽羽是大蛇
的意思，也就是说天羽羽斩就是斩断大蛇的圣剑的意思，那么这就是十拳剑的另一个名字。那
么是否天照折剑发生在斩蛇之后？？反正已经毁了，就折断它？？可是在《日本书记》中十拳
剑还有另一个称呼是天蝇斫斩，传说是苍蝇飞到剑刃停下，结果被剑斩成两截。而在日本战国
传说中，德川家康的四天王之首——本多忠胜的名枪叫蜻蜓切，就是苍蝇—（啊不，是蜻蜓）
飞到剑刃停下，结果被剑斩成两截的意思了……
所以我说，这种传说都是漏洞百出的，也都大体相似，好象日本人的想象力就是如此程度。
我们还是不要深究了吧。毕竟人家的历史就只有那么长，不捏造点东西怎么能显示自己“历史
悠远，文化的博大精深”啊？（暴笑……）而且，人的想象力总是有限的，当然就只要编一些
重复的故事了。既然你中国有三国时刘备三请诸葛亮，那么我几百年后就来个丰臣秀吉三请竹
中半兵卫……简直是缺乏想象力到了极点，你起码也改个四请、五请的还比较有创意一点^O^
这还都没有什么，无伤大雅。还是让我们回到刀上。让人愤慨和不能容忍的是——为了让家
传武器具有神奇功能，为了满足自己残忍嗜杀的心理，日本人在得到宝刀之后不惜滥杀无辜，
制造无数“百人斩”、“千人斩”的所谓名刀，简直是令人发指！！我这样说并不仅仅是为了
我国无辜被杀军民，看看日本史，就是因为一句：“村正”刀在杀死一千个人或者一个鬼之后
就会成为“妖刀”，有神奇的力量。当然鬼是不好找的，于是，有“村正”刀日本武士就无故
在街上找人来杀，而在那轻松的文字之下又有多少薰及傩账涝凇按逭?钡拇?抵?拢浚?算了，对这个自虐和虐待狂的民族我无话可说，再者有些生气，就不说了……下面，小生来
介绍一下现在的存世名刀，请各位坐好，名刀拍卖现在开始：
名刀拍卖会：
长船，太刀，73.63CM。又名名物大般若长光，名刀工长光的作品，在室町时代即价值六百贯
。因为大般若经刚好六百卷，故取名大般若长光。本为室町末期将军足利义辉所有，后来经由
三好长庆、织田信长而到了德川家康手中。长筱合战后，家康将之赐予奥平信昌。
村雨丸。此刀拔出杀人的时候，带着杀气的刀锋会有露水。斩杀人以后，从刀锋会有水流出
清洗血迹。这种情形就像是村雨清洗叶子一样，因此被称做村雨丸。
七支刀。在剑身的两边分别有三个分叉突起，造型非常特殊。作为石上神宫的重宝，七支刀
从古代一直流传到今天，作为剑来说，这个武器没有什么实战的效果。左右的突起完全不能发
挥剑的劈砍作用。不仅如此，在这柄剑上没有装固定剑柄的竹钉，所以如果用这样的剑去战场
的话，只要一甩就可能使剑身飞出去。此刀现在重视的是它的铭文的考古价值，不过，在下觉
得它实际上是佛教的法器（与雷光的作用

高分求论文：论魏晋士人对佛教的接受与改造

儒道纷争借助向秀、郭象等人在理论上的贡献基本平息。但与儒道纷争几乎同时发生的另一股学术思潮即儒佛纷争也是对儒学发展的一次重大考验。儒道纷争所要解决的是正统儒学与本土异端思想的冲突与融合，而儒佛纷争则是中华本土文化第一次面对域外文化的挑战而不得不作出的回应。因此，儒佛纷争在儒学发展史上的意义至关重大，儒学如不能有效地回应域外佛教文明的挑战，便无法继续存在和发展，当然更不会有后来的宋明理学，不会有儒学的再生与辉煌。佛教传入中土的确切时间今已不可确考。但大体说来至少在东汉时期中土士人已知道佛教的存在，并模糊地感觉到儒佛之间的差别，朦胧地预感到儒佛之间将不可避免地发生冲突。据袁宏《后汉纪》："浮屠者，佛也，西域天竺有佛道焉。佛者，汉言觉。其教以修慈心为主，不杀生，专务清静。其精者号沙门。沙门者，汉言息心也。盖息意去欲，而欲归于无为也。又以人死精神不灭，随复受形，生时所行善恶，皆有报应，所贵行善修道，以炼精神而不已，以至为而得为佛也。"显而易见，在佛教传入中上的早期阶段，在士人的心目中，极易将这种域外文明视为与本土文化的思想异端即道家之学相类似。佛教传入中国不久，便必然与儒学思想发生冲突，而与道家思想合流。
儒佛之间的冲突在东汉时期还只局限在一些形式末节问题上，真正从理论层面进行交锋还是在魏晋及其之后。通观汉末魏初出现的牟子《理惑论》，儒佛之间在此时的冲突主要是儒佛同异、本末等问题。牟子认为儒佛相合而不相乖?"书不必孔丘之言，药不必扁鹊之方，合义者从，愈病者良"，其用意似乎是以佛补儒，借用佛家的道理以济儒学之穷。《高僧传·康僧会传》所载三国时僧人康僧会与东吴之主孙皓的一段对话，大体可说明当时人心目中的儒佛关系。皓问曰："佛教所明，善恶报应，何者是耶？会对曰："夫明主以孝慈训世，则赤乌翔而老人见；仁德育物，则醴泉涌而嘉苗出。
善既有端，恶亦如之。故为恶于隐，鬼得而诛之，为恶于显，人得而诛之。《易》称：‘积善余庆。’《诗》咏：‘求福不回。’虽儒典之格言，即佛教之明训。” 皓曰：“若然，则周、孔已明，何用佛教？”会曰："周、孔所言，略示近迹，至于释教，则备极幽微。故行恶则有地狱长苦，修善则有天宫永乐。举兹以明劝阻，不亦大哉。"白此不难看出，康僧会一方面论证儒佛为一，二者在根本理念上并不冲突，另一方面则论证佛教的理论备极幽微，比儒学的理论更高一筹。这样一来，便极易引起儒佛之间的冲突。
从孙暗的观点看，儒家伦理既然与佛教义理并不存在根本的冲突，那么有什么理由舍弃儒教而专用佛教?康僧会虽然以佛教义理各极幽微加以解释，但由此并不能减轻素有"内诸夏而外夷狄?
思想传统的儒家十人的困惑以及他们对佛教义理的本能排斥。佛教之徒如果不能有效地回应这种责难，那么儒佛为一说便根本不能成立。对此，牟子《理惑论》曾以设间的形式明确触及这一问题。
问日："孔子日：‘夷狄之有君，不如诸夏之仁也。’孟子讥陈相更学许行之术，日：‘吾闻用夏变夷，未闻用夷变夏者也。’吾子弱冠学尧舜周孔之道，而今含之，更学夷狄之木，不已惑乎严牟子对此回答说："此吾未解大道时之余语耳。若子，可谓见礼制之华，而暗道德之实，窥炬烛之明，未睹天庭之日也。孔子所言，矫世法矣；孟坷所云，疾专一耳。昔孔子欲居龙夷，日：‘君子居之，何陋之有及仲尼不容于鲁卫，孟柯不用于齐梁，岂复仕于夷狄乎?禹比西羌而圣哲，瞽瞍生舜而顽器，由余产狄国而霸秦，管蔡自阿洛而流言。传曰：‘北辰之星，在天之中，在人之北。’以此观之，汉地未必为天中也。佛经所说，上下周极，含血之类物，皆属佛焉。是以吾复尊而学之，何为当舍?尧舜周孔之道，金玉不相伤，精瑚不相妨。谓人为惑，时自感乎严确实，从文化交流的观点看，如果继续以夷夏之辩的立场看待佛教文明，当然是一种心胸较为偏狭?"自感"。
然而问题在于，佛教的传入以及在魏晋时期的流行，这一阶段毕竟不是儒学的黄金时代。恰恰相反，儒学当此时除了陷入玄学化的危机外，其自身也面临着深刻性的信仰危机。因此，儒佛之间的冲突并不仅仅是夷夏之辩问题，而是佛道合流共同推进了儒学的玄学化过程。《高僧传·支遁传》载："遁尝在白马寺与刘系之等谈《庄子·逍遥篇》云：‘各适性以为逍遥’。遁曰：‘不然，夫桀、跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。’于是退而注《逍遥篇》。群儒旧学，莫不叹服。”那么他们叹服的究竟是什么呢?请看《世说新语·文学篇》注云："支氏《逍遥论》曰：夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏晏鸟，鹏以营生之路旷，故失适于体外；以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪；物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲，当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘丞尝于糗粮，绝觞爵于是醪醴哉?苟非至足，岂所以逍遥乎? 此向、郭之注所未尽。"按向秀、郭象的解释："夫鹏之上九万尺，之起榆枋，大小虽差，务任其性，苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物买而循大变为能无待而常通，岂独自通而已。又从有待者不失其所待，不失则同于大通矣?"显而易见，支遁的解释之所以令众懦叹服，主要在于他纠正了向、郭"从有待者不失其所待"的偏颇，而直认庄周以"至虚之心"全然超脱了现实的物质世界，而不是依顺于现实世界。这样一来，佛家义理便与道家思想若合符节，从而对儒学的玄学化起到进一步的推进作用。故而孙绰《道贤论》以为"支遁、向秀雅尚庄、老。二子异时，风好玄同矣。"
佛道合流推动了儒学玄学化的过程，然而同时也不可避免地激起一些人对佛教的公开反对。尤其是佛教的生死轮回、因果报应、神不火等思想，越来越被下层民众所接受，在某种程度上说是与儒学在争夺信仰群，儒家学说的命运与前途岌岌可危。为此，孙盛在《与罗君章书》中写道?"今以万物化为异形者，不可胜数，应理不失，但隐显有年载。然今万化犹应多少?…"吾谓形既粉散，知亦如之；纷错混淆，化为异物、他物，各失其旧，非复昔日。此有情者所以悲叹。若然，则足下未可孤以自慰也。"孙盛对佛教生死轮回说的批判，实开南朝神灭与神不灭论争之先河。

佛教自两汉之际传入我国，经魏晋至隋唐始臻极盛。由于佛教产生的社会经济条件和文化结构与中国不同，要在中国立足，必须经过一定的改造和更新，这就是佛教的中国化问题。有一种流行的观点认为：魏晋时期，佛学依附于玄学，经南北朝才独立发展，到隋唐才完成了中国化。笔者认为，这种观点仍有讨论的余地。

佛教传入中国，必不可免地与中国固有的统治阶级的意识形态相抵触，其中主要是儒家思想及其变种。从秦始皇“以吏为师”确立法家的地位，到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，两汉经学的兴衰，到魏晋玄学的流行，其间经隋唐佛学，到宋明理学，明显地呈现出一种运动变化的系列。隋唐之际佛教独步青云，也不是偶然的，只是这运动中的一环。只有这样考虑才能完整说明佛教中国化问题。

一、从兴佛与毁佛看佛教中国化

佛教是否中国化，关键就是看它是否适应中国封建社会发生发展的状况。佛教的兴起，首先是统治阶级提倡的结果，然而佛教的发展，又和统治阶级构成矛盾，因而时常遭到禁断。

中国封建社会的矛盾一直很尖锐，统治阶级的穷奢极欲，经常迫使人民群众铤而走险。统治阶级就是利用劳动人民绝望的心理，向人民推销精神毒品。东晋时期大臣庚亮认为佛教“殊俗参治，怪诞杂化”，用晋成帝的名义发布诏旨，限制佛教。大臣何充说：“有佛无佛，固是非臣等所能定也。然寻其遗文，钻其要旨，五戒之禁，实助王化！贱昭昭之名行，贵溟溟之潜操，行德在于忘身，抱一心之清妙，……弊无妖妄，神道经久，未有其比也。”〔1〕这位大臣连佛到底有没有， 都断定不下来，却要鼓吹佛教，原因就是佛教禁断人们的欲念，不准百姓有生存的想法，忘却自身，为统治阶级服务，因而可以从思想上控制人民，有利于封建统治。这就是为什么统治阶级要极力提倡佛教。

东晋和南朝的大部分皇帝，都是提倡佛教的，到梁武帝萧衍时达到了顶点。萧衍总结了政权动荡的原因后说：“建国君民，立教为首”，寻找适合其利益的意识形态。萧衍一面大力提倡儒家以维护纲纪，一面又著书立说，宣扬佛教。据《梁书·本纪》记载，萧衍“笃信佛教，制《涅pán盘》、《大品》、《三慧》诸经，累数百卷，所览余闲，即于重云殿及同泰寺讲学，名僧硕学，四部听众，常万余人。”主持编修了五千多卷译注经。萧衍还三次舍身同泰寺，由群臣用重金赎回，把佛教抬到了与孔子同样的高度。这种舍身行动，还有沈约等世家参加，形成一股逆流。

经过统治阶级的极力提倡，南朝佛教空前兴盛起来。桓云说：“京师竟其奢淫，荣观纷于朝市，天府为之倾，名器为之秽黩。避役钟于白黑，乃至一县数千，猥成屯落。”〔2〕一县有数千之众， 这还只是在东晋，萧衍时期，国家财力确到了“天府为之倾”的境地，一次赎身，就达一亿！
寺院经济的强大，削弱了封建国家控制的人口和土地，不利于封建统治，造成国库财富空虚。封建国家也多次禁断佛教，限制其无限制发展，其中以北魏太武帝、北周武帝和周世宗三次规模最大。
太武帝崇信道教，听了大臣崔浩的意见，严厉灭佛。“后魏时，太武帝四征长安，以沙门多违佛律，群聚秽乱，乃诏有司，尽坑杀之，焚破佛像，长安僧徒，一时殊灭。自余征镇，豫闻诏书，之匿得免者十一二。”〔3〕这次打击，佛教损失惨重，只是由于达官贵人们的包庇，僧侣才没被杀光。但结果怎样呢？除了太武帝以外，北魏诸帝都是信佛的，到了他儿子手上，又开始恢复佛教的势力。太武帝时，平城仅有寺院约百所，四方6478所，僧尼共计77258人，势力并不很大。 半个世纪以后，宣武帝时，北魏就有寺院13727所，翻了一番。魏末， 洛阳一地就有寺一千余所，全国三万余年，共有僧尼达二百万人。〔4 〕而当时整个人口不足二千万。太武帝灭佛本身和寺院经济的庞大力量，恰好说明了佛教在北魏的巨大势力。
魏末到东魏和西魏，经过战乱，佛教的势力虽然受到打击，但动乱从另一方面又加强了佛教的扩张。北周武帝在继续进行了一系列巩固封建国家的改革中，宣布再次禁断佛教，这次解放了三百万人。

以上两次灭佛事件发生在魏晋南北朝时期，太武帝以后佛教势力猛增，超过了原来几倍。周武帝灭佛以后，杨坚称帝的第一年，就“普诏天下，任听出家，仍令计口出钱，营造经像，而京师及并州、洛州等大都邑，并官写一切经，置于寺内，而又别写，藏于秘阁。天下之人，从风而糜，民间佛经，多于六经百十倍。”〔5〕试想， 佛教不适合中国的情况，保持印度的面目，怎么会以连绵不断的声势，不断高涨地存在数百年，并且历经统治阶级大规模的禁毁命令而不绝？这就说明了佛教反映了善良群众的痛苦愿望，在魏晋以后中国化了。

唐朝以后，佛教实际上成了为统治阶级制造理论根据的工具，介乎儒家之上。唐太宗本人并不懂多少佛经，却说“佛道玄妙，圣迹可师”，〔6〕僧侣从太宗开始享受的殊礼，如步迎玄奘，武后与神秀同辇。更是当时的“大儒”仰而不可及的。

唐武宗迷信道教，在宫中筑九天坛亲受道士赵归真符篆，在道士刘云靖等人的鼓动下，下诏“朕闻三代以前，未尝言佛，汉魏之后，佛教寝兴。是由季时，传此异俗”〔7〕为理由禁断佛教， 僧尼还俗二十六万五千人，收田数千万顷。这是封建国家对佛教的胜利。

唐中叶以后，社会动荡不安，禅宗发展起来。后周世宗时，为了加强国家财富和人口，以“节俭”为名，限制佛教的发展。世宗灭毁，是几次大规模灭佛运动中最宽裕的一次，保留了皇家赐匾的一万多所寺院，然而世宗灭佛的成就，却出乎意料的大。宋代建国以后，太祖太宗极力提倡佛教，编修整理佛教的经典，禅宗却不如唐时期能在 意识形态中占主导的一席，僧侣数量尽管很大，却不过三十万人。佛教从此一蹶，不再复振。若按禅宗完成了佛教的中国化，适应中国情况的观点来看，在经济基础没有任何改变的宋代，中国化的禅宗怎么会让位于后起的理学呢？从这里，我们可以反证出隋唐佛教的中国化并不存在。

佛教的传入和佛经的大量翻译，在当时引起了震动，其震动所波及的文化领域（思想、政治、经济、文学、绘画、建筑、音乐、风俗等）和阶层（从帝王到平民）极其广泛。仅从佛寺的修建情况，就可以看出佛教影响之大。今存的古寺名刹中有许多是建于魏晋南北朝时期的，如甘露寺、灵隐寺、云冈石窟、少林寺、寒山寺等等。梁朝有寺2846座，僧尼八万二千七百馀人；仅建康（今南京）一地就有大寺七百馀座。北魏末，寺院约三万馀座，僧尼约二百馀万人（见唐法琳《辩证论》卷三、唐道世《法苑珠林》卷一二○）。北齐一朝，在僧官管辖下的僧尼就有二百多万人，寺院四万馀座（见唐道宣《续高僧传》卷八《法上传》）。这么多的古寺名刹、石窟摩崖，充分证明了魏晋南北朝时期佛教的盛况。再从佛教与政治的关系方面来看，南朝历代帝王大都崇信佛教，梁武帝尤其笃信，曾四次舍身入寺。东晋名僧慧远与许多权要都有来往。北朝虽然有禁佛事件，但总的看来历代帝王还是扶植佛教的。由此可以看出，佛教已经为魏晋南北朝文学营造了一种新的文化氛围和文化土壤。

文人与佛教的密切关系也值得注意。相传曹植曾为月氏人支谦详定所译《太子瑞应本起经》。又游东阿鱼山，忽闻岩岫里有诵经声，清通深亮，即效而则之。“今之梵唱，皆植依拟所造”，世称鱼山梵呗（《异苑》卷五）。谢安“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文”（《晋书·谢安传》）。支遁（字道林）也是一位诗人，今存诗18首。他与许询、孙绰、王羲之等都有交往。慧远在庐山与谢灵运、刘遗民、宗炳等许多文人有很深的交往。谢灵运是一位笃信佛教并懂梵文的文学家，他受竺道生影响著《辨宗论》，应慧远之请撰《佛影铭》，又撰《慧远法师诔》、《昙隆法师诔》、《维摩诘经中十譬赞》。（梁）慧皎《高僧传》卷七《慧睿传》载：“陈郡谢灵运笃好佛理，殊俗之音多所达解，乃咨睿以经中诸字并众音异旨，于是著《十四音训叙》，条列梵汉，昭然可了，使文字有据焉。”《十四音训叙》是他参加佛经的“改治”，向慧睿请教后所撰。张野也是“学兼华梵”（《莲社高贤传·张野传》）。齐竟陵王萧子良于齐武帝永明五年（487）在建康召集文士、名僧讨论佛儒，吟诗作文，并造经呗新声。这件事对沈约等人开创永明体诗歌无疑起了催化的作用，而沈约本人也是笃信佛教、精通内典的。著名的文学理论论著作《文心雕龙》的作者刘勰曾“依沙门僧佑，与之居处，积十馀年”（《梁书·刘勰传》）。编撰《玉台新咏》的徐陵与智者大师交往密切。江总曾从法则受菩萨戒，后又曾栖止龙华寺。杨炫之所撰《洛阳伽蓝记》记述北魏洛阳佛寺，是这个时期重要的散文作品。

关于佛教对文学的影响，还可以从以下五个方面考察：

一、想象世界的丰富。佛教传入以前中国传统的思想中只有今生此世，既无前世也无来世，孔子说：“未知生，焉知死！”（《论语·先进》）庄子说：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”（《庄子·大宗师》）佛教带来了三世（前世、今世、来世）的观念，因果、轮回的观念，以及三界、五道的观念。这样就把思维的时间和空间都扩大了，随之而来的就是人的想象世界也扩大了。人活着不但要考虑今世，还要考虑前世尤其是来世，今世的善恶是因，种下了来世的幸与不幸是果。用因果报应的观念解释人世间的许多现象，遂有了《幽明录》（刘义庆）、《冥祥记》（王琰）、《冤魂志》（颜之推）等笔记 。维摩与观音的形象在这时建立起来，并对后代的文学产生了广泛的影响，也很值得注意。

二、故事性的加强。佛经中记载的大量故事，随着佛经的翻译传入中国，并且流传到民间，加强了中国文学的故事性。有的故事是直接来自佛经的，在这时的 里改写为中国本土的故事，如（梁）吴均《续齐谐记》里所记“鹅笼书生”的故事。有的是印证佛教思想的中国本土产生的故事，如上述《幽明录》等书中大量的记载。南北朝时期，记载因果报应之类故事的 大量出现，显然与佛教有关。唐代的俗讲与变文，导致了中国白话 的产生，则更证明了佛教的深远影响。

三、反切的产生和四声的发现。关于反切产生的年代历不有不同的说法，以颜之推所谓汉末说最为可信：“孙叔言创《尔雅音义》，是汉末人独知反语。”（《颜氏家训·音辞》）这正是佛教传入中国以后的事。在翻译佛经的过程中，梵语的拼音法启发人们去分析汉语的声音结构，分析出汉语的声母和韵母，于是产生了反切。而反切欲求准确，就自然会发展到对汉字声调的注意。四声的发现，据文献记载，始自南朝宋代的周颙。但北齐李季节在《音韵决疑序》中已经说到：“平上去入，出行闾里，沈约取以和声之，律吕相和。”则似乎在此前民间已有四声之辨了。陈寅恪《四声三问》认为四声的发现与佛经的转读有关，虽然有学者质疑，其细节是否确切尚待进一步考证，但从大的文化背景看来，这两件事情还是有一定联系的。

四、词汇的扩大。随着佛经的大量翻译，反映佛教概念的词语，也大量进入汉语，使汉语词汇丰富起来。其中有的是用原有的汉字翻译佛教的概念，使之具有了新的意义，如“因缘”、“境界”等。有的是外来语的音译词，如“佛陀”、“菩萨”、“沙门”、“菩提”等。

五、文学观念的多样化。魏晋南北朝本是文学观念脱离儒家强调的政教中心说，发生重大变化的时期。这与玄学有很大关系，而佛教中关于真与空的观念，关于心性的观念，关于境界的观念，关于象和象外的观念，以及关于形神的讨论，也丰富了文学观念。

谈一点自己的理解和想法，有不合理之处，请老师和同学们帮助指正。

自然的发现这一讲骆老师讲得很深刻，自然的含义也许远比我们想象的要大得多。对于魏晋士人，我印象最深的是一句“越名教而任自然”，这应该可以说准确地概括了魏晋士人的风骨和性情。曾经读过余秋雨的一篇散文《遥远的绝响》，专门写了嵇康等人，我个人感觉还是不错的。其中我很赞同他说一提到魏晋，总离不开一个“风”字，风流、风采、风骨在魏晋士人的身上展露无遗，似乎已经是那个时代、那群人的专利。我所理解的魏晋之风，可以说是那时的士人性情如风，他们随心任性、不拘于物、不合于俗，是一种完全自由洒脱的生活状态。我想这一点与“自然”应该是相通的。

骆老师讲到东汉后期开始人们对生死有一种强烈的焦虑，这时他们期望重新建立一种崇高、永恒的精神世界。谈到对生死的焦虑，使我想到了士人与佛教的关系，南怀瑾在著作中曾提到中国文人与禅宗之间的密切联系。古代文人不乏有虔诚信佛、以禅宗的精神来自我解脱，离俗遁世、放浪山水之间者。他们除了苦于政治黑暗、仕途多舛的原因外，也有对于生死的思考。正是因为人生短暂，许多士人接受了禅宗，看透生死，也算是一种人生的超脱。他们的任情任性和魏晋士人不无共同之处，都是追求自然和真我。然而一个问题是魏晋的士人似乎并未投向佛教，佛教自西汉末传入中国，到魏晋时大为兴盛，但似乎并没怎么提到如“竹林七贤”等人与佛教的具体关系。骆老师也讲道，生命是短暂的，所以人天生有一种宗教倾向，但我觉得魏晋士人身上体现的不是浓厚的宗教气息，也不是什么信仰，而就是一种纯粹的人的性格，似乎他们天生就是这样另类的。他们对于人生价值的追求、他们的任情任性完全是自己生命的本能，而不是靠着外物的支持。大概中国古代两千多年，人们唯有对魏晋的士人推崇备至，也是因为他们不但在那个时代，甚至在整个封建历史中都是特立独行，卓然不群的人，他们是空前的，也是绝后的。后世的文人尽管也有品行高洁、超尘脱俗的，但都未能像魏晋的士人那样做到极致。

自然是一个广而深的概念，魏晋士人既关注了大自然这个客观的存在，也更加重视个人的自然，即自我本性的流露。他们就是要活得潇洒、坦荡、自由、有尊严，即便是死也不屈服，这样一种风姿和傲骨在任何一个时代都是令人赞叹和敬仰的。谈到魏晋之风、谈到“竹林七贤”、谈到嵇康的《广陵散》，人们总有一种向往和怅惘，是因为那种风骨的远去，因为我们无法拥有。也许那个时代士人的生活依旧有无法改变的压抑和悲哀，但我们还是想说：那样的人生真痛快！

魏晋是士人的天堂。文士“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”，于纵酒昏酣，扪虱清谈之际，将争夺文化领袖地位的儒释道之间纠缠不清的矛盾逐一化解，结果儒释道融通为一，皆大欢喜。形成鼎足而立，互融互补的中国特色传统文化。

魏晋士人取得这一丰硕成果的最大突破在于敢于突围经典，打破“循经守数”的桎梏。汉代之前，凡重要著作皆称为“经”，譬如四书五经，道德经。今人为之经典。纵然有人敢僭越妄言，也只能以“论”自居，不像现在百家讲坛这样群魔乱舞，没有规矩。《文心雕龙·论说》：“述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不隧”。到了魏晋，士人追求生命的愉悦，放任自流，向一切体面的东西挑战，对经书更是“博士家法，遂成废弃”，“得其意而言”，于是就有了王肃敢伪证经书，杜预敢曲解《左传》，王弼以老庄注《易》，何晏、皇侃以玄虚说《论语》。经学之尊严，受清谈之洗礼，有了平和的心态与融合之可能。

儒道之争无非是名教与自然之争。也就是社会规范与人的本性的关系问题。儒家强调制名（礼）教以规范人性，道家则主张顺自然而因物性。儒家名教理论沿习至汉末，流弊丛生，是某些诈伪狡黠之徒沽名钓誉、欺世盗名的工具，道家，尤其是庄子学派，认为个体的人高于社会的人。他们主张顺自然而因物性，也就是说应当由着个人的自然本性自由发展，社会礼法制度和规范的出现，恰好证明了人类自然本性的不断自我丧失。道家的自然理论，在重视个人性格和意志方面有其合理性和积极意义。但过分夸大个人意志与社会规范之间的矛盾对立，想把个人从社会中脱离出来，则又显然走向了另一个片面。魏晋士人洒脱的人生态度，注定他们崇尚老庄，肯定人的自然本性的根本性和合理性，但亦不排斥名教的规范作用，主张以自然为本，名教为末（用），强调以本统末，以用显本，本不离末，用不异本，努力调和自然本性与名教规范之间的矛盾，使之协调统一，将道与儒作为人的内心与社会的两个层面相互依存，相互制约地保留下来，或许这也是中国人两面性的一个根源。

魏晋士人创造奇迹的另一重要手段是“忘象（言）得意”的认知理论。 佛教初期的传入，在翻译中过分讲求文辞，而忽略其思想意义很难为人所理解与接受。魏晋士人的洒脱精神反对支离烦琐的解释方法，强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言、象。提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法，极大地影响了佛典的翻译方法。正如东晋名僧道生所说的：“夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣！”此外，东晋名僧僧肇，深通老庄和玄学，他的著作《肇论》，借老庄玄学的词语、风格来论说般若性空中观思想。在使用中国传统名词和文辞来表达佛教理论方面，达到了相当高妙的境地，深契忘言得意之旨。所以说，玄学对于佛教的影响是很深的，它在连接佛教与中国传统文化方面起了重要的桥梁作用。

在中国儒、道、玄思想的影响下，原印度佛教的许多特性发生了重大的变化。诸如，印度佛教杂多而烦琐的名相分析，逐渐为简约和忘言得意的传统思维方式所取代；印度佛教强调苦行累修的解脱方法，则转变为以智解顿悟为主的解脱方法；印度佛教的出世精神，更多地为世出世不二，乃至积极的入世精神所取代，等等。而在理论上则更是广泛地吸收了儒家的心性、中庸，道家的自然无为，甚至阴阳五行等各种思想学说，成为整个中国文化中可以与儒、道鼎足而立的一个有机组成部分。

魏晋世风喜欢谈天说地，同时重视交流，也是使儒释道融合的一个重要契机。 在魏晋士人的学术争鸣中，口头清谈与文章争论是主要的途径与形式。士人们为显示自己的才能，以在清谈中一占上风，自成流派，故而争相博览群书，自发奇思，触发了许多新的观点。有了新观点的人，就会与人“探玄理微”，“引饰妙词”，“至暮忘餐，理竟不定”。有的人不善于“以口舌御人”，就转而将自己的思想付诸笔端，与对手打笔战。这种激烈又睿智的思辨行为，不仅精细地阐述了儒释道的精义，而且在相互的交流中，使得各种看法融会贯通，形成魏晋士人复杂的人格精神。如南齐的张融，遗命在他死后入葬时，应左手执《孝经》(儒家)、《老子》(道家)，右手执《小品(方)》(医家)、《法华经》(佛家)；而陶弘景也遗命死后当用道士和僧徒的士俑殉葬，可谓是“儒冠僧服道人鞋”。可见，当时儒释道已经在他们身上得到完美的融合。

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第29届北京奥运会，奖牌是由什么材料造成的？是怎么制造的？

　　“金镶玉”是北京奥运会的奖牌设计所采用的式样，喻示中国传统文化中的“金玉良缘”，体现了中国人对奥林匹克精神的礼赞和对运动员的褒奖。它的设计方案，创意十分新颖，突破了以往任何一届奥运会奖牌设计单一材质的传统，又融入了典型的中国文化元素。奖牌设计中标单位中央美术学院和具有丰富造币经验和精良设备的中国印钞造币总公司，组成了修改完善小组。中央美术学院按照要求对方案做进一步的细化完善，中国印钞造币总公司从造币工艺技术上予以配合，以解决奖牌的最终成型工艺。

　　【别具一格】
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　　夏季奥运会的惯例，奖牌材质除金银铜外，一般不作突破。而北京奥运会奖牌由象征尊贵和美德的“金”、“玉”材质“复合”而成。修改完善小组对玉石在牌面所占的比例进行了多次调整和尝试，最终将奖牌背面金属边缘的宽度由3.5毫米增加到6毫米，突出了奖牌的金属质感，增加了奖牌的识别性。

　　往届奥运会上，出现过个别运动员获得奖牌后，过于兴奋，将奖牌抛向空中而导致损坏的现象。北京奥运会奖牌镶嵌了“玉”，更需增大安全系数。修改完善小组对奖牌金属和玉结合的工艺技术以及安全性等进行了多次技术测试。最终，他们在保证奖牌工艺要求的前提下，完成了技术攻关，找到了确保奖牌安全性的方法。以“金镶玉”为创意的北京奥运会奖牌，与北京奥运会会徽“中国印·舞动的北京”交相辉映，就此成为中国灿烂文化与奥林匹克完美结合的经典之作。 “金镶玉”，已然成为宣传奥林匹克精神和北京奥运会理念，展现中国文化艺术特色设计和制作水平的载体，成为北京奥运会的一份独特的遗产。

　　在3月27日这个北京奥运会倒计时500天的特殊日子里，北京奥组委选择了在首都博物馆隆重发布2008年奥运会奖牌式样。采用金镶玉，奖牌直径为70毫米，厚6毫米。奖牌正面为国际奥委会统一规定的图案——插上翅膀站立的希腊胜利女神和希腊潘纳辛纳科竞技场；奖牌背面镶嵌着取自中国古代龙纹玉璧造型的玉璧，背面正中的金属图形上镌刻着北京奥运会会徽。奖牌挂钩由中国传统玉双龙蒲纹璜演变而成。整个奖牌尊贵典雅，中国特色浓郁，既体现了对获胜者的礼赞，也形象诠释了中华民族自古以来以“玉”比“德”的价值观，是中华文明与奥林匹克精神在北京奥运会形象景观工程中的又一次“中西合璧”，而将玉创造性地运用于奥运奖牌之上，则再一次完美地表达了东方智慧对奥林匹克精神的独特诠释。

　　与奖牌同时发布的奖牌包装盒、丝带，也均具备中国传统文化的审美意趣，凸显着鲜明的中国特色和民族风格。北京奥运会奖牌包装盒为中国传统工艺制作的木制漆盒，四方造型，天地盖四边略呈弧形，喻天地四方、六合美满之意。丝带由机织而成，朱地云纹，喜庆祥瑞。

　　【获得肯定】
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　　2007年1月11日，北京奥组委执委会审议通过了北京奥运会奖牌设计方案。同年2月8日，北京奥运会奖牌实物样品被送到了国际奥委会，在罗格主席主持的执委会上，国际奥委会执委会批准了北京奥运会的奖牌设计方案。在他们发来的确认函中称赞道：“北京奥运会奖牌将被证明是一件艺术品。它们高贵，是中国传统文化和奥林匹克精神的结合。我们对北京奥运会奖牌设计方案表示祝贺！”

　　【金镶玉诞生记】

　　2007年3月27日，在北京奥运会倒计时500天之际，一个汇聚着浓重的中华文化色彩的盛大仪式在北京首都博物馆举行。整个中国都在注视着流光溢彩的北京，整个世界都在瞩目现代而又古朴的北京首都博物馆。当三块镶嵌着美玉的奥运会奖牌展现在众人面前时，人们看到了“插上翅膀站立的希腊胜利女神和希腊潘纳辛纳科竞技场”，“中国古代龙纹玉璧造型的玉璧”，“充满动感活力的中国印”，“中国传统玉双龙蒲纹璜”，这些元素被完美地集合在一起，于是，北京奥运会又诞生了一项让所有人惊叹的杰作——“金玉良缘”——北京奥运会奖牌诞生了！
　　奥运奖牌式样在首都博物馆首次问世。其学名为“瑞”，因背面镶嵌着玉璧而被称作“金镶玉”。金镶玉的设计，让玉这种具有中国特色，堪称中国符号的特殊物品，一下子由“温润”变得耀眼，成为世界关注的焦点。北京奥运会奖牌正面使用国际奥委会统一规定的图案，即站立的胜利女神和希腊潘纳辛纳科竞技场全景形象。奖牌背面镶嵌玉璧，正中的金属图形上镌刻着北京奥运会会徽。奖牌挂钩由中国传统玉双龙蒲纹璜演变而成。
　　上月初，3030枚奥运奖牌所用的玉环——中国青海的昆仑玉在扬州已全部加工完毕，澳大利亚和智利的金、银、铜也在上海造币厂进行铸造，两者通过接下来的“金镶玉”、“银镶玉”、“铜镶玉”环节，带有传奇色彩的北京奥运会奖牌将于今年6月面世。

　　中国美玉打破百年奥运奖牌传统 昆仑玉喜结奥运缘
　　奖牌是奥运会形象景观和竞赛组织中的重要环节。从1896年第一届现代奥运会至今，奖牌的设计经历了一系列的变化。历届奥运会组委会都力图在奖牌设计上体现主办城市、国家和民族的文化特色。从1928年阿姆斯特丹奥运会开始，奥运会奖牌正面的图案背景是古罗马圆形竞技场，图中还有意大利艺术家朱塞佩?卡西奥利设计的希腊神话胜利女神举着花环坐在当中。从1972年起卡西奥利的设计一直用于奖牌的正面，背面则由组委会加上自己的设计。在国际奥委会于2004年统一了奖牌正面图案设计后，留给组委会发挥的空间便被限制在奖牌的背面，在这方寸之间，历届奥运会组委会费尽心思，力求将本国文化体现到极致。
　　北京奥运会奖牌在传统的金属牌上第一次创造性地使用了中华美玉，使2008年奥运奖牌既遵循了国际惯例，又增加了中国特色。玉文化是中华文化中重要的组成部分。玉表示着美好、尊敬、相爱、相助的内涵，象征着中华文明，也诠释着团结友谊的奥林匹克精神。含玉奖牌既体现了对获胜者的尊重，又是一件精美的工艺品，是中西方文化结合的产物，受到国际奥委会的肯定，也必将受到运动员的喜爱。
　　国际奥委会称这一设计“是一项非常好的艺术品。”同时，他们相信全世界的运动员在得知玉的象征意义时，也会非常高兴地接受这一理念，毕竟，玉在中国人的心目中，只有品德高尚的君子才配得上。这一设计将是对奥林匹克精神最具东方色彩的诠释，是对运动员最高的褒奖！
　　设计方案传出后，新疆和田玉、河南南阳玉、辽宁岫岩玉、青海昆仑玉等中国美玉参与了奥运奖牌玉的“竞选”。而在玉的产地和成色上，北京奥组委都有一个非常好的选择机制和条件。从原材料的选择到奖牌最后的加工都将有严格的程序，力争使金、银、铜每块奖牌的玉的成色保持一致。
　　经过层层角逐，青海昆仑玉脱颖而出，于2008年1月2日，被正式确定为2008年北京奥运会奖牌用玉,而青海省将向北京奥运会无偿提供制作奖牌所需的玉料。参与奥运奖牌用玉分析鉴定并撰写专家意见的中国工艺美术大师高毅进说:“品质均匀、储量丰富,是昆仑玉中选的主要原因。”
　　于是该消息不胫而走，昆仑玉也因此一朝闻名天下知：昆仑山位于长江、黄河的发源地，是中华文化中的神山圣水，昆仑山是中国的万山之祖，昆仑山是百神会聚的中心，昆仑山不仅气势雄伟，还盛产玲珑剔透的彩色美玉——昆仑玉。该玉产于昆仑山玉虚峰附近，海拔4100米的高山上，玉虚峰是道教昆仑派仙师修炼升天的地方，产于此仙山的昆仑玉是一种交织成毡状的透闪前微晶集合体。昆仑玉颜色丰富，白玉、青玉、青白玉、黄玉、墨玉、翠绿色玉等品种，其质地细密柔润，加工处理后，光莹温润，洁透高雅，美观坚固，是国际珠宝界目前认定的优质级别宝玉石种类。

　　“扬州工”巧琢昆仑玉 奥运奖牌玉环美轮美奂
　　得知昆仑玉是在扬州被加工成奥运奖牌玉后，记者来到了奥运奖牌玉环加工厂家——扬州昆仑玉制品实业有限公司。一进门记者就看到了一位老师傅正在用巨大的电锯在拉一块五六吨的大石头，不远处还有一堆都是几吨重量的大石头。
　　“老师傅把大石头拉开，看看里面的玉是否符合奥运奖牌玉的品质，这也就是在选料。而旁边的这一堆石头都是被挑剩下的石头。” 扬州昆仑玉制品实业有限公司总经理王素灵解释着记者心中的疑惑。
　　王素灵介绍说，玉石料经过选料后，在切割厂被切割成一块块长宽约为7厘米、厚3.5毫米—4毫米的玉片后，被送入主车间。在这里，按照事先设计好的电脑程序，玉片将要经过洗玉、割圆、开槽、抛光等一系列工序。玉坯打磨多厚，玉环切割的弧度多大，小槽开多深，其误差不能超过头发丝的三分之一。训练有素的工人通过点击鼠标即可完成雕琢。整个雕琢过程，是名闻天下的“扬州工”与现代数控技术完美融合的尝试。
　　另据介绍，奥运奖牌玉环外径57.7毫米、内径31.9毫米，厚3毫米，加工误差必须小于0.025毫米，其工艺相当精密，必须采用电脑微控技术才能实现。而奖牌玉环表面抛光要达到镜面效果，只能通过手工完成。
　　王素灵说，今年1月22日，2008年奥运会奖牌玉料启运仪式在青海省格尔木市举行，4吨高品质的昆仑玉原料被运往加工地江苏扬州。“有很多人问我玉出昆冈，为何不就地加工，而要耗费巨力千里迢迢运到扬州？”
　　“其实原因很简单，玉不琢不成器，”王素灵说，“好料还需好工雕，青海有丰富的资源优势，但本土雕工粗糙，无法体现昆仑玉的品牌价值。扬州玉雕做工精细，工艺大师在设计时也会因材施艺，每件产品都是精益求精。只有‘扬州工’，才能最大程度地提升昆仑玉的价值。”
　　她接着说，运料期间，赶上了百年不遇的雪灾，“天湿、路滑……我们在路上碰上了大雪，在盘山公路上时，有一辆车子从后面冲过来，撞上了我们的货车，我们差点送命。”她说着说着，眼泪就掉了下来。

　　中华文明源远流长 黄金文化一脉相承
　　1896年，一个叫皮埃尔?顾拜旦的法国人创立了现代奥林匹克运动会。在首届现代奥运会上，主办者希腊人觉得金子太俗气，其含义与古代奥林匹克运动的精神不符，所以只向比赛前两名运动员颁发了奖牌，而且是冠军得银牌、橄榄枝花环和一张奖状，亚军得铜牌、月桂花冠和一张奖状。
　　到了1904年圣路易斯第三届奥运会，现代奥运会首次离开欧洲，登陆美洲。此次奥运会的奖牌首次以奥运会为主要内容，造型为圆形，以胜利运动员为主体。正面包含了举办活动的时间，背景图案则是几种运动项目的运动员图案，并有雅典城的图案雕刻。奖牌上方有OLYMPIAD字样。奖牌背面继承了前两届奥运会的惯例，以胜利女神为主题。此次奥运会还在奖牌上方做了一个圆形扣环，并且首次搭配了缎带，可以配挂在选手的颈上。这一届奥运会因为考虑到通俗习惯，只给第一名颁发了一枚金牌，这也是奥运史上颁发的第一枚真正含黄金的金牌，并延续至今。
　　而黄金，人类最早发现的贵重金属，成与自然，凤毛麟角，贵不可言。人类赋予金尊贵典雅的艺术形象，使它从一开始就获得了一种长久的超越时空的生命感。
　　《说文解字》中说，“金，无色金也。黄为之长。久埋不生衣，百炼不轻，从革不违……”从商代到清朝，中国的黄金文化几千年来一脉相承，兼容并蓄。那些流传下来的作为文化传承的黄金工艺品，顺理成章地与高贵、希望、永恒等一切美好的事物相关。
　　北京奥运会奖牌中国特色浓厚，艺术风格尊贵典雅，和谐地将中国文化与奥林匹克精神结合在一起。其所蕴含的“以玉比德”的理念充分表达着对奥运成绩优胜者崇高的敬意和礼赞。而将玉创造性地运用于奥运奖牌之上，则再一次完美地表达了东方智慧对奥林匹克精神的独特诠释。

　　上海造币厂铸造金玉良缘 “金镶玉”奖牌6月全部完成
　　北京2008年奥运会奖牌直径为70毫米，厚6毫米。奖牌正面为国际奥委会统一规定的图案——插上翅膀站立的希腊胜利女神和希腊潘纳辛纳科竞技场。奖牌背面镶嵌着取自中国古代龙纹玉璧造型的玉璧，背面正中的金属图形上镌刻着北京奥运会会徽。奖牌挂钩由中国传统玉双龙蒲纹璜演变而成。整个奖牌尊贵典雅，中国特色浓郁，既体现了对获胜者的礼赞，也形象诠释了中华民族自古以来以“玉”比“德”的价值观，是中华文明与奥林匹克精神在北京奥运会形象景观工程中的又一次“中西合璧”。
　　在“镶玉”之前的奖牌及“金镶玉”的过程都是在位于上海普陀区的中国印钞造币总公司上海造币厂内完成的。“镶玉”之前的奖牌作所需的原材料都是漂洋过海来到上海的——必和必拓位于澳大利亚昆士兰州的Cannington(坎宁顿)铅银矿和位于智利的Escondida(埃斯孔迪达)铜矿及Spence铜矿提供。其中，来自于埃斯孔迪达铜矿的含金铜精矿提供了制作金牌所需的13.04公斤金；来自于坎宁顿铅银矿的铅精矿提供了制作金牌和银牌所需的1.34吨的银；而智利Spence铜矿则提供了用于制作铜牌和纪念奖牌的6.93吨电解铜。
　　而用于北京奥运会金、银、铜牌制作的这些原材料在运抵上海造币厂之前，已先期由必和必拓的合作伙伴——中国铜陵有色金属集团有限公司和河南豫光金铅集团公司完成冶炼和精炼。
　　玉与金属的结合将采用特殊的工艺，可以保证玉石不会掉下来，满足佩戴、展示的需要。据中央美术学院设计学院王沂蓬教授介绍，设计人员在玉环内部的边缘设计了一个缓冲带，但玉与金属之间还会发生碰撞。最后在中间添加了一种阻尼材料，液态的阻尼材料灌进玉与金属间的缝隙后固化，让玉与金属“严丝合缝”，并起到减震的作用。经过数十次实验，即便是从20米的高空摔下，“金镶玉”也能安然无恙。
　　3月13日，青海昆仑玉、上海造币厂、北京奥组委及鉴定专家签署了昆仑玉移交接受凭证，3030枚奥运奖牌所用的玉环全部送到上海造币厂，静待“金镶玉”工程。
　　今年6月，上海造币厂将完成奖牌的最后制作，正式交付北京奥组委。经过8月的奥运大战后，2008年北京奥运会各运动项目的优胜者将佩戴中国特色的“金玉良缘”奖牌返回故乡，带走中华儿女对奥林匹克运动的祝福之情。

　　【典故】
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　　“有眼不识金镶玉”是在我国民间广为流传的一句俗语，人们常用其来比喻见识浅陋、缺乏识别事物的能力。可是如果仔细琢磨一下，我们不难发现这个俗语颇令人费解。

　　“金镶玉”本来是指一种特殊的金、玉加工工艺(即在金器上镶嵌各种玉石)，有时也指用这种加工工艺制作而成的金、玉器物。如：《金瓶梅》第二十回：“剩下的再替我打一件，照依他大娘正面戴的金镶玉观音满池娇分心。”第七十二回：“林氏又早戴着满头珠翠，身穿大红通袖袍儿，腰系金镶碧玉带，下着玄锦百花裙。”这种“金镶玉”器物原本是极易识别的，人们怎么会“有眼不识”呢？

　　其实，寻根溯源，“有眼不识金镶玉”这句俗语乃是由“有眼不识荆山玉”谐音讹传而来。而“有眼不识荆山玉”这句俗语则典出《韩非子·和氏》：春秋时期，楚人卞和看见一只凤凰落在荆山（位于今湖北南漳县境内）的一块青石上。由于当时的人们皆认为凤凰神鸟不落无宝之地。于是，卞和就认定那块青石中必有宝玉，便将它献给了楚厉王。楚厉王命玉工辨识，玉工说这只不过是一块石头。楚厉王大怒，命人砍下了卞和的左脚。楚厉王死后，楚武王继位，卞和又去献宝。楚武王又命玉工辨识，玉工仍然说那只是一块石头。于是，卞和又因为欺君之罪而失去了右脚。楚武王死后，楚文王继位。卞和抱着璞玉在楚山下痛哭，一直哭得泪水流尽、眼中滴血。楚文王听说此事后，感到很奇怪，便派人去问他：“天下受刑被砍掉脚的人很多，你为什么如此悲伤？”卞和答：“我悲伤的不是被砍掉了双脚，而是美玉被当成石头、忠贞之士被当成骗子。”楚文王听后便命玉工剖开璞玉，发现里面果真是一块稀世之宝玉。后来，为了彰显卞和之名，楚文王遂将此玉命名为“和氏璧”。因和氏璧出自荆山，故后人又称之为“荆山玉”，如三国·曹植《与杨祖德书》中即有句云：“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。”

　　由于卞和献玉的故事在后世流传很广，“有眼不识荆山玉”也就随故事的流传而成为一句广为人知的俗语典故。如《金瓶梅》第二十一回：“我西门庆一时昏昧，不知你之良言，辜负你之好意，正是‘有眼不识荆山玉’，拿着顽石一样看。”

　　至明代以后，或许是因为人们觉得“荆山玉”之说不够通俗、其所牵涉的典故也不是人人都能说得清楚的缘故，这一俗语中的“荆山玉”一词在口语中渐渐地被发音相近的“金镶玉”所代替，“有眼不识金镶玉”一语就这样在民间以讹传讹地流传开来。

　　【制作工艺】
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　　“金镶玉”又称镀金锡镶工艺，即在玉石、陶瓷、紫砂、琉璃等工艺品表面镶锡包金的工艺称谓。

　　据介绍，“金镶玉”在琢玉工艺上的学名叫做“金银错嵌宝石玉器”，它的历史与和氏璧颇有渊源。传说王莽篡位后，胁迫皇太后交出玉玺，皇太后一怒之下将玉玺摔在地上，崩掉一角。后来王莽命能工巧匠进行整修，用黄金镶上了缺角，被称为“金镶玉玺”，“金镶玉”便由此得名。“金镶玉”的工艺就在一个“镶”字上，要靠连续不断的敲击，把金丝或金片镶嵌到图案中。

　　金镶玉的手法最初见于清代乾隆年间，由乾隆宠爱的香妃带到中原，清末渐渐失传。当时由外国进贡的玉器中，一些俱有伊斯兰风格的“痕都斯坦”玉器其中就有几件金镶玉。看着这些莹薄如纸，嵌有金银丝和各色宝石、玻璃的器皿，乾隆皇帝爱不释手，当即做出了一项决定：金镶玉只为宫中所有，不予外传，并命内务府造办处仿制。宫中的玉师用他们的智慧和汗水，结合乾隆工的宫廷技艺，终于创造出了象征皇家的金镶玉玉器。乾隆还写了很多诗赞美其精致的做工。

　　清代末期，皇族没落，大批的宫廷技艺就在这个时期失传了，乾隆工金镶玉便是其中之一；20世纪40年代，玉器界“四怪”之一的潘秉衡大师曾经恢复了金镶玉的制作方法，但是，潘秉衡不愿把手艺外传，1978年前后，金镶玉的制作再次失传。目前有琢玉大师花费3年时间，终于做出了自己的第一件金镶玉器物。一串108颗镂空金镶玉佛珠估价为1600万。

　　几经风雨，沉寂数百年的金镶玉。在2003年再现世间。这种具有“乾隆工”技艺的玉器珍品，不仅再现了宫廷艺术，而且其工艺水平已经比几百年前有了巨大的提高。金镶玉首次脱离了器皿运用在了工艺水平要求更高的首饰上。这些金镶玉首饰正是数百年前的皇帝梦寐以求的工艺精品。

　　这次北京奥运奖牌使用的“金镶玉”技术，在近年来的玉器首饰加工中比较常见，只是细节上略有不同。目前市场上常见的“金镶玉”产品，其中的“金”多为18K黄金或铂金，而“玉”则多为翡翠。金玉相嵌，寓意“金玉满堂”，象征着财富和才学。由于技术原因，现在市场上主要的“金镶玉”产品是以玉为主，价格决定因素在于翡翠本身的质地。

　　【金镶玉月饼纪念章】
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　　由北京奥组委授权批准，百年奥运与中国中秋文化相结合的《奥运花形金玉、金银纪念章》全国首发。

　　——“银镶金奥运月饼”同步上市，包装形式新颖独特深受欢迎。

　　奥运火炬即将点燃，奥运会离我们越来越近。随着2007年中秋佳节的到来，备战奥运也进入了最后的阶段。为此，北京奥组委适时授权发行了《奥运花形金玉、金银纪念章》（又称“奥运月饼”），不仅为中华千年中秋文化再添异彩，而且也为2008年北京奥运会献上一份厚礼。收藏界公认它既可收藏又可“礼尚往来”的多重功能，发行后发将掀起新一轮的“奥运与中秋”的奥运与中国文化的讨论热潮。

　　《奥运花形金玉、金银纪念章》结合了中国传统的中秋文化和奥运文化，是两种文化的艺术结晶。采用现代“金镶玉”和“银镶金”的工艺，贵金属的多重组合，加上奥运文化元素，使得“奥运花形金玉、金银纪念章”，具有双重升值空间。其中一款《奥运花形金玉纪念章》为“金镶玉”藏品。正面印有中国古代神话“嫦娥奔月”的彩金造型，采用顶级翡材质打造一轮满月。背面是北京奥运会会徽标志。含999纯金8克。另外一款《奥运花形金银纪念章》为“银镶玉”藏品。正面印中国古代神话“嫦娥奔月”的彩银造型，采用纯金打造一轮满月。背面是北京奥运会会徽标志。含999纯金0.3克，纯银12克。两款藏品的“嫦娥奔月”画面，创意美纱绝仑，令人睱想。

　　据了解，《奥运花形金玉纪念章》全球限量发行3400套，《奥运花形金银纪念章》全球限量发16680枚，分多种包装形式，满足不同层次的收藏和中秋送礼的需求，《奥运花形金玉、金银纪念章》组合套装全球发行3400套，极其稀缺珍贵。

　　奥运收藏专家认为，《奥运花形金玉、金银纪念章》是一款难得的人文奥运藏品。从意义上讲，中秋节自古以来就是中国的传统节日，象征着中华民族大团结， 2008年奥运，圆了中国的奥运梦，是中国的一件盛事，《奥运花形金玉、金银纪念章》凝聚了中秋文化和奥运文化，同时凸现了“圆梦”美好的愿景。它所承载的文化内涵绝对比自身的价值更可贵，可以称得上是奥运收藏中的“龙头股”。更重要的是，它将一改千百年来中国人中秋礼仪的常规，让中国人民过一个真正的 “奥运中秋”。

　　【设计团队】
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　　奖牌设计中标单位中央美术学院和具有丰富造币经验和精良的设备的中国印钞造币总公司，组成了修改完美小组。中央美术学院按照要求对方案做进一步的细化完美，中国印钞造币总公司从造币工艺技术上予已配合，以解决奖牌的最终成型工艺。
　　设计者：
　　1、中央美术学院设计学院 院长 王敏 教授
　　2、中央美术学院设计学院 副院长 许平 教授
　　3、中央美术学院设计学院 第二工作室导师 王沂蓬 副教授
　　4、中央美术学院设计学院 第七工作室导师 肖勇 副教授
　　5、中央美术学院设计学院 杭海 副教授
　　6、中央美术学院 薛梅
　　7、中央美术学院 刘洋

谁能送我个饕餮？知道他是什么东西吗？

释义　　1.传说中的一种贪残的怪物。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。《吕氏春秋·先识》：“ 周 鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，彊者夺老弱者，畏羣而击单，名曰饕餮。” 宋 邵博 《闻见后录》卷二六：“ 绍圣 初，先人官 长安府 ，於西城 汉高祖 庙前卖汤饼民家，得一白玉奁，高尺馀，遍刻云气龙凤，盖为海中神山，足为饕餮，实 三代 宝器。”
　　2.比喻贪得无厌者，贪残者。《魏书·桓玄传》：“取妾之僭，殆同六体，乃使尚书仆射为媒人，长史为迎客，嬖媵饕餮，贺同长秋。” 清 唐孙华 《发粟行》：“竟使官糈饫饕餮，诏书挂壁徒空文。” 章炳麟 《代议然否论》：“故令贪夫盈於朝列，饕餮贡於大庭。”
　　3.特指贪食者。 曹禺 《北京人》第一幕：“而且他最讲究吃，他是个有名的饕餮，精于品味食物的美恶。”
　　4.比喻贪婪；贪残。《旧唐书·文苑传下·刘蕡》：“居上无清惠之政，而有饕餮之害；居下无忠诚之节，而有奸欺之罪。” 艾青 《芦笛·马骞》诗：“它的饕餮的鲸吞，能使东方的丰饶的土地，遭难得比经了蝗虫的打击和旱灾还要广大，深邃而不可救援！”
　　5.贪婪地吞食。 唐 杜甫 《麂》诗：“衣冠兼盗贼，饕餮用斯须。” 清 李渔 《奈何天·伙醋》：“终不然闯席的任情饕餮，先来客反忍空枵。” 聂绀弩 《略谈鲁迅先生的＜野草＞》：“而人类的恶鬼则高踞在这些活的尸骨，死的生命上饕餮着人肉的筵席。”
　　6.相传为 尧 舜 时的四凶之一。《左传·文公十八年》：“ 舜臣尧 ，宾于四门，流四凶族， 浑敦 、 穷奇 、 檮杌 、 饕餮 ，投诸四裔，以御螭魅。是以尧崩而天下如一，同心戴舜 ，以为天子，以其举十六相，去四凶也。”《吕氏春秋·恃君》：“ 鴈门之北，鹰隼 、所鷙 、须窥之国，饕餮 、穷奇 之地。”参见“ 四凶 ”。
　　7.复姓。 南朝 梁世祖 赐 武陵王 纪 姓 饕餮氏 。见《梁书·武陵王纪传》。
　　8.传说龙生九子，其中一个便是饕餮（排行第五）。
　　“饕餮”是中国古代传说中的神兽，它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体是因为他太能吃把自己的身体吃掉，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。
　　9.在{网游怨恨屋}中,饕餮是一套神器,只能并存三样,出现第四样时,前三样中的一样就会自动被系统收回
　　10.神曲中的七宗罪之一，饕餮－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是‘过份贪图逸乐’） [编辑本段]史料记载　　《辞海》中记载：饕餮是“传说中的贪食的恶兽。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。”
　　《辞海》在解释饕字说：饕即“贪，《汉书·礼乐志》：‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕。’特指贪食。”
　　《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。”
　　《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。
　　《吕氏春秋·先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”
　　宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。
　　《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。
　　《神魔志异*异兽篇》：神州极南有恶兽，四目黑皮，长颈四足，性凶悍，极贪吃。行进迅疾若风，为祸一方。蛟龙水兽的一种，头有一对角，全生寒气围绕， 多数呈青白色，长数十丈，性时而温和时而暴躁，腾空而起激起数丈水浪，威武无比。
　　《山海经·北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。
　　《神异经·西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”
　　▲上面几段话里有三个问题需要注意
　　一是饕餮是一种“恶兽”，而不是鱼蛇蟒鳄，不属于鱼类或爬行类。 《辞海》中还有附有商周鼎上的饕餮纹。你只要看一看就可以认出那个凶恶的猛兽像谁，非常像狼的正面像，也是圆眼吊睛，凶狠无比。
　　二是饕餮甚贪食。 这个特征鲜明地指出了狼的特性。“极贪食”是草原狼的最突出的特性之一，咱俩养过狼，太知道狼的这个天性了，咱俩可以举出无数个狼贪食的例子。天下再没有比狼更贪食的动物了。不信可以让人去问老牧民，天下最“贪食的恶兽”是谁？回答肯定是狼。人所共知，“贪”就是狼性的代名词。董仲舒说秦“以贪狼为俗”，也把贪与狼相并列。中国人形容贪食总是用“狼吞虎咽”，而且还把狼排在虎之前，狼比虎更贪食。形容贪心都说“狼子野心”，不会说“虎子野心”。
　　由于饕餮具有“恶兽”和“甚贪食”这两个狼的特征，而且饕餮纹又像狼。因此，传说中的饕餮很可能就是狼，或是从狼演变而来的神兽。
　　三是饕餮成为商周鼎的主要纹饰，这就涉及到一系列的问题。宝鼎是华夏民族在青铜时代的立国之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高无上王权的神器和礼器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在华夏先民心目中处于民族“图腾柱”的地位。因此，只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇高的地位，而被镌刻铸造在宝鼎重器之上。这一现象又反映出两个问题：其一，到商周时，华夏族可能还仍然崇拜狼图腾，至少是猛兽图腾，炎帝黄帝族祖先的图腾崇拜遗风可能还继续存在，而周朝时期的华夏族受狼图腾的影响更深，因为，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼图腾的游牧族。其二，当时的“龙”可能还没有被普遍接受，尚未真正成为华夏族的民族图腾，否则，象征王权的宝鼎就一定会以龙作为主要纹饰。而且，当时周天子也还没有坐龙座，那时还延续着炎黄游牧遗风，席地而坐。
　　周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成，以饕餮为中心，云纹环绕其周围。显然，饕餮神兽在天上，从云层里探出头，俯看人间。它的身体则藏在云里，不知是否有蛇身或龙身，但是如果在饕餮脑袋后面续上龙身，那就与后来的标准龙相差不远了。所以，我认为，在狼图腾和龙图腾之间可能还有一个饕餮图腾的过渡阶段。饕餮既有狼的性格，又有后来龙的狰狞面目。
　　兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中，后人因其面相凶恶、神秘、恐怖，有些又口含人首，故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者。近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会，有悖于商周的社会文化状况。
　　因为面相凶猛恐怖，又行饕餮恶名，此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期，盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是，与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样，如龙、虎、凤、龟等，在以后的文化演变中，都大量出现在 与民间，成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙，在青铜器时代，多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位，龙在青铜时代远逊于饕餮。然而，龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座，“饕餮”这一青铜时代的至尊，踪影难寻了。 [编辑本段]饕餮纹　　饕餮纹这种纹饰最早出现在距今五千年前长江下游地区的良渚文化玉器上。 但饕餮纹更常见于青铜器上（尤其是鼎上），远在二里头、夏文化的青铜器上便有出现。不过，“饕餮纹”这个名称也并非古时就有的，而是金石学兴起时，由宋人起名的，最完美的饕餮纹面具高21.0公分，现藏于美国西雅图书馆。该纹饰通常以鼻梁为中线，两侧对称排列，通常的下唇。饕餮纹到底指称什么？历来争论纷纭，迄今尚无定论。商周两代的饕餮纹类型很多，有的像龙、像虎、像牛、像羊、像鹿、像山魈；还有的像鸟、像凤、像人。而在诸纹饰中，以饕餮纹为虎形的认知最广。许多从事原始文化与艺术研究的学者认为，饕餮纹是虎纹的夸张、变形。在古代，虎亦为很重要的通天神兽，巫师乘虎的造型在后世文物中多有出现。而在中国文化历史长河中，在“龙凤”崇拜之前，曾有过一个相当长的龙虎崇拜的阶段，龙虎斗图案造型在东周至西汉时代大为盛行，其中尤以马王堆汉墓出土的龙虎相斗图最为精美，气势不凡。古人认为虎为阳兽，“云从龙，风从虎。”龙虎相斗表示阴阳交合。在汉代，苍龙、白虎、朱雀、玄武表示天文中东、西、南、北四官。至少，在中国历史早期，虎的地位不在龙之下。然而，古籍中对虎的神通的描绘显然难与饕餮在青铜器上的显赫地位相比。
　　传说龙生九子,其第五子叫饕餮(tāo tiè),是上古一种凶猛且残忍的魔兽，喜食人，食量大，从这一点不难看出，饕餮其实就是当时社会黑暗一面的具体表现，而人们也很愤恨奴隶制社会的压迫，以饕餮来寄托自己的感情，饕餮也就越来越被人们熟识。把饕餮比喻成吃人的奴隶制社会，这是古代饕餮文化最重要的含义。
　　由于饕餮是凶猛的魔兽，具有强大的力量，因此被北方很多少数民族当作附身符，把它的图纹刻在器具，食皿上，认为这样就可以借助饕餮强大的力量，不被其他猛兽所吞噬，逐渐取代了原本吃人残忍的一面，成为了神兽。
　　现在来说，饕餮的主要含义是食文化的象征。
　　兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中，后人因其面相凶恶、神秘、恐怖，有些又口含人首，故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者。近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会，有悖于商周的社会文化状况。
　　因为面相凶猛恐怖，又行饕餮恶名，此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期，盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是，与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样，如龙、虎、凤、龟等，在以后的文化演变中，都大量出现在 与民间，成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙，在青铜器时代，多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位，龙在青铜时代远逊于饕餮。然而，龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座，“饕餮”这一青铜时代的至尊，踪影难寻了。
　　相传饕餮是蚩尤败给炎黄二后被斩下的首级身首异处集怨气所化，有吞噬万物之能被黄帝用轩辕剑所封印（喻剑上龙纹），并由狮族世代看守（守门石狮）。
　　饕餮纹的一般特点：
　　饕餮纹图案庄严、凝重而神秘的艺术特色。
　　饕餮纹一般以动物的面目形象出现，具有虫、鱼、鸟、兽等动物的特征，由目纹、鼻纹、眉纹、耳纹、口纹、角纹几个部分组成。面目结构较鲜明，也正是利用这些特征，将人们引到了一个神秘的艺术世界，商代的饕餮纹在吸引人们注意力方面是特别有效的。饕餮纹凶猛庄严，结构严谨，制作精巧，境界神秘，是青铜器装饰图案中最优秀的作品之一，代表了青铜器装饰图案的最高水平 [编辑本段]基本内容　　 书名：《饕餮》
　　ISBN：9787801738691
　　作者：韦帕
　　定价：32.00
　　类别：商战
　　出版日期：2009.07
　　出版社：国际文化出版公司 [编辑本段]内容简介　　饕餮（tao tie），上古神兽，古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。比喻贪得无厌者。《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉……贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，彊者夺老弱者，畏羣而击单，名曰饕餮。”
　　北京，六百公里处，有宝地，233亩，土地价值2.5亿，总投资额近八亿，利润近三亿。
　　项目吸引了众多北京房地产商目光，其中最贪婪的一道目光，来自顾忱。但顾忱，总资产不过千万！想拿项目，无异于“空手套白狼”！
　　所以，顾忱需要“整合资源”。这些“资源”包括：政府需要发展，官员需要政绩，商人需要财富，美女需要大款，男人需要美色；饕餮，一道让人永远无法满足的华丽盛宴！
　　于是乎，形形色色人等纷纷亮相，真真假假妆扮集体显形，人人有目标，个个不满足，好一道饕餮大餐，直搅得天翻地覆人仰马翻，最后落得梦也成空，空也如梦，叹一声落花无情饕餮无义人心不绝万劫不复……
　　本书对房地产商战、国企改制、政企关系及政府官员为发展地方经济和政绩而成为商战中的棋子等均有深刻的有如手术刀般的细致描绘。故事取材于房地产市场，更是对中国房地产市场的深描刻画。本书以自身独特的真实性与深刻性，堪称现实文坛上的不可多得的房地产代表作。 [编辑本段]作者简介　　韦帕，混迹商场多年，只携个中一二整理成文，以飨读者。只为展示最真实的商场高端博弈！ [编辑本段]编辑推荐：　　手术刀般解密商场博弈终极法则
　　告诉你什么才是真正的高端对决
　　政府官员与商业巨鳄利益交织的层层谜雾
　　招商引资和国企改制背后的重重精彩大戏
　　一位让你绝对想象不到的神秘作者
　　一部叫你肯定读罢不能的商战奇书 [编辑本段]名家推荐　　 《饕餮》运用了大量文学的隐喻方式，其所提供的反思和醒悟，是可以让读者为之惊讶的。上古之人铸饕餮于鼎，是劝诫贪 婪，提倡节俭；今人以饕餮做文化，是直视体制与价值观。我们何 尝不是饕餮，饕餮原本就是我们。 《饕餮》所传递的，正如英国著名现代诗人，T?6?1S?6?1艾略特所述：“像闻到玫瑰的香味一样感 觉到他的思想”。
　　——《远东第一监狱》《望族》编剧 资深影视人 张强
　　《饕餮》写的是人的贪欲，而又不仅仅是贪欲，它向我们描绘了一幅官商纠结、为私欲垂死挣扎的市侩图，惊心动魄的故事后面， 藏得更多的，是作者对当下社会人们精神价值体系的冷讽与批判。
　　——《黑手》作者 著名作家 许开祯
　　饕餮，是传说中一种凶恶贪食的野兽。读罢韦帕用此冠名的长篇 ，深为震撼。我们人类在文明善良的外表遮掩下，内心深处 的贪婪欲望甚至比饕餮更凶残，手段更阴险，甚至无尽无休。好在 天道昭昭，人性正义不可违逆，饕餮者必遭恶报。读《饕餮》有戒贪戒欲之警示。
　　——《国资委主任》作者 著名作家 继迅 [编辑本段]图书目录　　楔子
　　第一章 白崇洗与食人鱼
　　第二章 孙大盛与安山春梦
　　第三章 老夫子与“南玻碗”
　　第四章 申扬与动感地带
　　第五章　囊中之物
　　第六章　饕餮
　　第七章　狭路相逢
　　第八章　拐点
　　第九章 晴晴追踪
　　第十章　第一城
　　第十一章　登高
　　第十二章 红楼梦中人
　　第十三章　流觞
　　第十四章　毒酒
　　尾声 [编辑本段]游戏中的饕餮　　 神魔令II
　　中国第一卡牌游戏 （网页形式对战游戏）
　　于2009年10月14日发行的6张新卡中有卡片：饕餮（见右图）。
　　种族：山海洲
　　星数：4星
　　力：8
　　伤：4
　　技能：禁对方种族技能
　　种族技能：攻+8（当前回合中的4张卡牌中有2张或以上同种族时，开启其种族技能。）
　　 轩辕剑叁外传：天之痕
　　相关剧情
　　游戏主角陈靖仇的师父陈辅在伏魔山上被饕餮所困，才踏上了拯救师父的旅程，开始了艰难而又快乐的寻找秘方之路。
　　饕餮是天之痕中三只上古魔兽之一，隐藏大BOSS。
　　 出现条件：
　　１魔王岩迷宫中，遭遇抢宝箱的丁格时，选择跟他抢宝物。
　　２在江南原野遭遇两只火光兽与丁格时，选择不救他。以后就会遇到丁格的冤魂。
　　３次元交错迷宫之二调查出口处的宝箱，丁格的冤魂会出来和你抢，在宝箱争夺战选不会，丁格就会把饕餮放出来。
　　?
　　信息
　　代码：8038
　　种类：魔神
　　等级：50
　　属性：阴
　　?
　　生命：43000
　　灵力：800
　　体力：150
　　?
　　攻击：1000
　　防御：72
　　敏捷：88
　　?
　　招式：冬云贯顶 祭偶灭灵
　　出现地点：次元交错迷宫之二
　　?
　　可获经验：5000
　　可获金钱：3500
　　可获物品：泥蚣袍
　　可偷物品：—
　　?
　　说明：相传是尧舜时四个凶恶的部族首领之一，后为变化为一凶恶贪食的巨兽，其状为人面羊身，头生尖角、体发长毛，因富
　　贪欲故后世喻贪婪之人为"饕餮"。
　　 轩辕剑肆外传：苍之涛
　　样子够威武高大的，不过显然被制作人员的想法给人性化了。
　　 幻想三国志四
　　形象实在强差人意，成了“贝壳类”的形态，不过贪吃这点在设计上还是与古代传说相吻合。
　　 QQ自由幻想
　　饕餮——游戏中九大BOSS之一；也是坐骑宠物。
　　 完美世界国际版59FB
　　饕餮是幻界魔王的手下，传说中的9大BOSS之一，打败它可以得到丰厚的奖励。
　　 诛仙
　　饕餮乃远古蛮荒异兽，在剧情中其贪吃与狰狞两个特征更是符合传说。
　　 水浒Q传
　　是隐藏召唤兽。
　　 摩尔庄园
　　餐厅的名字（元宵时）。
　　 梦幻西游
　　游戏中有饕餮怪物。
　　 无双大蛇2
　　魔王在临里有饕餮，与很多中国上古神兽同为身形高大的猪妖之一，是魔王袁吕智的手下。
　　侠义道2
　　侠义道2中100级以后高级武器材料，用一个叫饕餮牙的。 [编辑本段] 中的饕餮　　 镜织梦者
　　作者：沧月
　　龙生九子之一，大西洲的守护者，在沧海巨变中，大西洲历经十年的痛苦挣扎，终于沉入茫茫海底。饕餮因此而死去，却心有不甘，化身一切罪恶的守护神，生活在阴暗之中......
　　而他的兄弟——另一位龙子——云荒大陆的守护者辟邪，同样因为灾难失去了自己守护的土地。但辟邪和云荒上的圣女、长老们在凡尘中找到了织梦者萧音，他们合力为云荒编织梦境，使云荒上死去的人们一直认为自己还活着。
　　当饕餮知道这件事情并为此找到辟邪时，他劝诱辟邪一同成为罪恶的守护神。但辟邪由于不肯，兄弟二人大打一架。依恋辟邪却不自知织梦者萧音关心辟邪的安危以凡人之力一同对抗饕餮并将他打败。于是饕餮为了毁掉云荒，破坏云荒的梦、辟邪的梦，让还未觉醒的下一任织梦者进入云荒引起“惊梦”，云荒从此被彻底唤醒并随之消失。
　　辟邪虽然爱恋萧音，但为了还她凡人的生活不得不离萧音而去。失去了云荒和萧音，辟邪再次与饕餮斗在一起。饕餮落败，为了实现他如果打输了就洗手做好人的诺言，化身陶少泽来到已回凡尘的萧音的身边并千方百计的唤起她作为织梦者时的记忆。
　　最终在饕餮的帮助下，萧音终于记起了织梦的十年，记起了云荒，记起了辟邪……
　　 诛仙
　　那少年眉眼一抬，嘴角却露出了一丝笑容，点头道：想不到你还有几分眼光，不错，正是饕餮。
　　吼啊随着少年的话语，着一次响起的怪声却是轻细低沉，从少年深厚发出，片刻之后，一个狰狞之极的怪头从少年身影后，缓缓探了出来。
　　说不清楚这个怪头就竞相是什么怪物，但粗若铜铃大小的四只眼睛，上下两对分列脸侧，六只锋利獠牙从大口中露在外头，并有口涎从其上不停滴下。
　　灰黑色的皮肤上，满是一粒粒粗硬的疙瘩，便是人间传说最凶恶的鬼魂，只怕也没有这只怪兽如此丑陋狰狞。
　　鬼厉倒吸了一口凉气！
　　饕餮的脖子似乎十分的长，那只怪头从少年身后伸出许多，转了过来，居然绕到了少年身前肩头地方，而少年在这般凶而异兽的身前，面上神色却从容自若。
　　鬼厉镇定心神，缓缓道：想不到这世上居然还有这等凶兽存在！
　　那少年笑了笑。伸出手去，竟然摸了摸饕餮的脑袋，那饕餮看似凶恶无比，但在少年手掌之下，却只是低声吟吼，还用头去蹭少年的手，若不是长相太过凶恶，几乎就象一只小狗一般。
　　 十二国记
　　在小野不由美的 《十二国记》中，饕餮是一种极其强大的妖魔，被誉为“妖魔中的妖魔”，其他妖魔只要感到他的气息就不敢前进半步，因而在人类中也只以传说的形式存在，而天界中就算是神兽麒麟也从未能降服过（ 中麒麟是拥有神力的神兽，全世界只有十二只，分别辅助掌管十二个国家。他们可以与妖魔交换契约而使之成为自己的使令。），因此其强大程度可想而之。 直到 所涉及的故事之中，戴国的麒麟--泰麒高里为了保护自己的王，在与一只不幸遇到的饕餮进行了许久的对视后终于奇迹般的将其降服为使令，名为傲滥，可谓史上最强之使令。（麒麟降服使令的过程就是与其对视，这期间二者以“气”的形式较量，只有妖魔感觉麒麟有凌驾于自己的力量之后才肯与其交换契约而后成为使令。但代价是麒麟死后身体会被使令吃掉以增强他们的力量。）
　　 诸神末日
　　在异仙的 《诸神末日》中，饕餮乃真龙九子中第六，战斗力为零。贪吃，曾经有过把哮天犬吃掉的想法，最终被主人公林达误伤失去知觉，化成人形后身高1.6米，腰围1米。
　　被青帝杀后后化为林达的拳套。 [编辑本段]混沌修真诀　　就在景风上前，想要阻止被天蒙寰宇陷害，失去意识，正在接来封印的天蒙碧彩时，一声响彻云霄的爆吼声在两仪之地中传出，一只背生巨角，高达十米，满眼血光的凶兽出现在了两仪之地。
　　“饕餮~上古三大凶兽之一饕餮！”景风一眼就认出这只被炼雪无痕详细记录的宇宙之初孕育的上古三大凶兽之一饕餮，惊呼了起来。
　　“吼”饕餮咆哮一声，一口吞掉了失去意识，坐在两仪之地中心的天蒙碧彩，恢复了一丝力量，张开血盆大口，向景风冲来。
　　“嗷~”六道凝聚了三百倍力量的极限刀芒劈到了身上，魂状形态的饕餮不住的怒吼，张开血盆大口，喷出一道腐蚀血光，射向了景风。
　　“唰”的一声，景风脚踏灵隐飘远远避开，单手一指，无尽的凝聚三百倍力量的七色混沌雷冲天而降，劈向了被木魂刀芒劈伤的饕餮。
　　出乎景风的意料，当无尽的七色混沌雷劈到饕餮身体的一瞬间，饕餮化作一道血光，瞬息消失，等在出现的时候，已经逼近了景风。
　　“好快的速度~”景风被饕餮的速度吓了一跳，连忙运转时间减速法则，减缓了饕餮的速度，化作一道残影避开了。
　　“嗷~”没有扑到景风，饕餮咆哮一声，继续追赶景风。
　　面对饕餮咄咄逼人的气势，坚硬的防御，景风一时间也没有很好的办法，只能不断运用时间法则，振幅速度进行闪避。
　　在被饕餮追赶了半个多时辰后，景风恼怒了，因为景风如今已经达到玄级圣神顶峰实力，还没有遇见天蒙洪鲲，竟然被魂状饕餮追赶，这让景风有些接受不了，决定硬拼饕餮。
　　“时间倒流~”景风大喝一声，突然运转时间倒流法则，化作一道血光紧紧追来的饕餮立即深陷逆转空间中，自身的力量急速的下降。
　　“六灵圣素斩~”景风大喝一声，六属性极限刀芒在空中凝聚成一道，带着毁天灭地的霸气，劈到了饕餮左肩上，狠狠陷进了饕饕左键，劈伤了饕餮。
　　“嗷嗷~”感觉到木魂刀芒释放的毁灭性力量入体，饕饕悲伤的巨角直竖了起来，两道血光直接破除了景风释放的时间逆转空间。 [编辑本段]“饕”在现代的引申义　　“饕餮”的本义是贪吃，但是在现代餐饮业中，饕被引申为“会吃”，例如在广州周记茗点居（茶楼）的月刊《老饕美食》中，“饕民”一词便是那些爱吃、会吃的食客的专属美称，而不少美食者也欣然自称“饕民”。

求推荐几本好看的长篇言情

　　古代的可以吗？
　　兰陵缭乱 （超好看）
　　一个美男盛出的王朝，一个最温情的女子。
　　史上第一绝色人物兰陵王颠覆性传奇，腾讯网第二届原创大赛获奖作者、人气女王Vivibear2008年度全新力作。
　　内容简介
　　属于她的宿命，在出生那天起已经开始改变。
　　她是天真明媚的绝色女子，他们是风华绝代的世家公子。生存于南北乱世，挣扎于禽兽王朝，上演着曼妙离奇、清绝感人的家仇、国恨、爱情、亲情、友情的一幕。看世事缭乱，她笑，她哭，她喜，她悲，她乐，她怒……唯一不变的，是她的心底那抹与生俱来的温情与善良，犀利地刺破黑暗，呈现着最美丽的性灵。
　　合上那张狰狞的面具，从这一刻起，她就是——绝世惊人的兰陵王。

　　银色十字梦 （有点短 但是有后传）
　　一枚奶糖的牵挂，一种无悔的守护，一缕鲜血的羁绊…… 身世不明的东方晓意外变成了吸血鬼，于是上演了一出出光怪陆离，啼笑皆非的事件，并且重遇童年时曾见过的天使。他们之间会发生怎样的故事？当永远无法拥有的美好成为一种信仰，她将在审判之日会获得怎样的结果？故事中吸血鬼的十字架，看似矛盾的组合，却演绎了一段爱情的神话。
　　折翼天使之城 （很好看）
　　镜栀雪 （悲的但是建议你看看）
　　这一次，我想要讲一个童话——一个关于王子与公主的童话。
　　在这个童话里，有很纠结的感情，也有深得无法用语言表达的爱——
　　一种即便为你而死也会甘之如饴的爱。
　　还记得《折翼天使之城》里的星诺和小优吗？他们已经过上了幸福的生活，所以我就不去打扰他们了。
　　接下来的故事，属于另外一个，一个与星诺有着血缘关系的人。
　　希望你愿意——
　　静下心来看这个也许很长、也许很纠结的故事。
　　这个故事的开头，应该是这样的：
　　在我们生活的这个时代，在美丽的太平洋上，有一个开满白色缅栀花的岛屿，在这个岛屿上有一个王权国家，它的名字叫做——星释王国。
　　残酷总裁绝爱妻
　　凉生 我们可不可以不忧伤（有点乱伦）
　　凉生，就这么狭路相逢
　　十三岁那年，我突然有了一个极坏的习惯。
　　我习惯在半夜张开眼睛，极力张大瞳孔，试图看清糊满报纸的天花板，然而，在这黝黑的夜，一切只是徒劳。
　　夜只是这样隆重的罩满我身体，我缩在被子里，小小一团。我想，我怎么就一点也找不
　　到别人 里所说的夜色如水的恬静美丽呢？我只能在半夜听到父亲的咳嗽声，母亲柔肠百结的轻微叹息声，还有凉生熟睡时所发出的均匀呼吸声。
　　我看过凉生睡觉时的样子，他喜欢侧着身子，黑色的小脑袋埋在枕头上，长睫毛像两只熟睡的天鹅一样憩息在他闭着的眼睛上，略薄的鼻翼随着呼吸轻轻抖动，白色皮肤透着淡淡的粉，这种柔和的粉色皮肤在魏家坪这一带孩子身上是极少有的。所以，在我年少的意识中，凉生是与我不同的，与整个魏家坪的孩子都不同。我喜欢在他睡午觉时，用初生的小草尖探入他的耳朵里，看他被痒醒，我就猫着小身体，躲在他床边，学我们家小咪猫叫几声。凉生眼都不睁，就可以猜到是我，嘴巴里含糊不清的说着，姜生，别闹了，睡觉呢。
　　他叫凉生，我叫姜生。 四岁之前，他与我的生活没有任何瓜葛。
　　四岁那年，一个阳光挂满半个山坡的美丽午后，一脸疲色的母亲把一个如同电视里才能见到的好看的小男孩带到我面前，说，姜生，这是凉生，以后你就喊他哥。
　　四岁，尚是记忆模糊陆离的年龄，我的眼里只有泥巴小草狗尾巴花，不知道什么叫天灾人祸！造化弄人！更不知道这些天里，魏家坪发生了一场惨烈异常的矿难！遇难的有四十八名矿工和两名记者。在我眼里，魏家坪的天还是那样蓝，水还是那样清。所以当母亲把凉生带到我面前时，我一边甩着清脆的童音喊他凉生哥哥，一边背着母亲冲他做了一个奇丑的鬼脸。
　　可能是我做的鬼脸实在太难看了，所以把好看的凉生给吓哭了。
　　凉生哭的时候用胳膊挡住脸，努力的憋住声息。魏家坪的孩子哭起来可没他这么斯文，他们都是直接张着大嘴巴，哭得歇斯底里惊天地泣鬼神。我对凉生的好感就从他这斯文一哭开始的。
　　凉生刚来的时候，非常喜欢哭，每天夜里，我都能听到他断断续续的小声抽泣。
　　我就包着枕头，挨到他枕头前，在暗夜中，瞪着眼睛看他哭。夜色浑浑，我只能看到他细小的肩膀一抽一抽的，黑色的小脑袋不停的抖。
　　我说，凉生你怕黑的话，那姜生陪你睡。
　　他似乎对我没有太多好感，边抽泣边抗议，谁怕黑了？
　　我就愣愣的站着看凉生哭。
　　他转身，眼睛红红的，他说，有什么好看的啊？
　　我撇撇嘴巴，像条小鱼一样钻回被窝，挨到母亲身边，我说，妈妈，是不是城里人哭的感觉比吃糖块还幸福呢？
　　幸福是我学会的第一个词语，但母亲并没因此表扬我，她给我盖好被子，说，姜生，你记住，凉生是你哥！不是什么城里人！以后不能胡说，你一定要记住，凉生是你哥！
　　仿佛圣命难违一般，四岁时，我与凉生，六岁的凉生，狭路相逢。我不能也不知道去问，这个被唤作凉生的男孩，为什么会突然来到我们家？
　　只能这样注定，他是哥哥，而我，是妹妹。
　　四年后，姜生如约回到家乡，却见不到自己的哥哥凉生？！梦中不断出现的白色林肯，疯狂驶来的小甲克虫，程天佑支吾的话语 … 梦境与现实，不断交替的状况。辗转反侧，分分合合，北小武的新欢，八宝。咄咄逼人的男子，天恩。这一切，都疯一般的向姜生涌来。她该如何面对？他们该如何面对？
　　偶然得知那八面玲珑的女子竟早已脱离死神之手。这到底是怎么回事？为什么程天佑不曾向她提起？
　　凉生，你知道我是真的想念你吗？
　　难道，一个妹妹相见哥哥，就真的那么难吗？
　　隔阂、分散、失忆、怀孕
　　各自与各自的悲欢离合，凉生2，为您呈现。

　　血族新娘
　　撒那特思与叶隐的儿子叶幕的故事。
　　在密党与魔党之争日益激化的血族内，
　　意想不到的阴谋正等着他。
　　他的经历，
　　同样也不会比他的老妈和老姐逊色哦！
　　而他命中的新娘，
　　也就快要出现......
　　寻找前世之旅

　　人说今生的劫难往往都是前世种下的因，有应必有果，这是不能改变的，但世上偏偏就有这么一种交易，能穿越时空寻找你的宿世根源，化解你的今生之劫，而你所要付出的仅仅是---------一滴眼泪。
　　叶隐，自小被神秘师父所收养的她，精通通灵术，面对形形色色的委托人，一次次穿越不同国度的不同时空，在一次次完成任务后，她是否能化解自己的劫难？她是否会在某个时空失落了自己的爱情？
　　寻找前世之旅之流年转
　　为了寻找神秘失踪的母亲，小晚接下了帮人解决宿命纠葛的任务，踏上了穿越时空的神秘列车。在那些湮没于历史长河的古老国度中，小晚邂逅了睿智英勇的罗马将军、狂放霸气的巴比伦王，然而等待她的却是一个又一个的爱情迷局…… 前世之因，今生之果，惟有化解了委托人的前世劫难，列车才能继续前行。当列车到达终点时，体内流着一半血族血液的小晚，能否揭开最后的谜底？

　　香薰恋人
　　你知道坚强是什么吗？你知道在美丽的殷园里隐藏着一个怎样的秘密吗？当脆弱的薰因为至深的爱恋而选择坚强，当高贵的枫因为心中陈旧的怨恨而一意孤行，善良的东方凌该何去何从呢？
　　三个人的香水情缘，两个人的血缘之蔓，命中注定的人一定会在一起，任何人都无法阻挡，她可以错过很多的人，但绝对不会与自己命中注定的人错过，这就是姻缘……
　　伫立在海棠花树下的美丽少年，会用自己一生一世的爱恋来诠释“姻缘”的定义……

　　会有天使替我爱你
　　即使你已经不爱我了，即使你已经忘记我了，即使我已经从这个世界消失，我依然会爱着你，我会去找一个天使让它替我来爱你。
　　如果有一天，我爱的人们不在了，我会怎样？他们都是天使，那我也要是天使，会努力活得很快乐，不让自己的眼睛看到悲伤。快乐地活着，然后，永远也不忘记他们，我写这篇文的时候会心痛，你看这篇文的时候也可能会淡淡心痛。
　　那样的话——
　　我们就都会很珍惜现在自己手边的幸福，最后，希望我们永远都幸福。
　　“你会喜欢我多久呢？”
　　“永远。”
　　“……永远有多远？”
　　“即使你已经不爱我了，即使你已经忘记了我，即使我已经从这个世界消失，我依然会爱着你。”
　　“乱讲！都不在这个世界了，还怎样爱我啊。”
　　“我会去找一个天使。让它替我来爱你。”
　　小米因为死去男友的心脏移植给了另外一个男孩而转学来到了他所在的学校，这个男孩——尹堂曜同明晓溪所有 中的男主角一样，高大英俊，家境优越，帅且酷……小米用尽一切办法去接近尹堂曜，替他写作业、跑10000米……终于，尹堂曜接受了小米并开始同她交往，但有一天，小米突然发现，他死去男友的心脏其实并没有移植到尹堂曜的身上……而尹堂曜也发现了小米接近他的真实目的……
　　泡沫之夏
　　第一部

　　第一部分
　　那个少年的眼底有妖娆的雾气。尹夏沫第一次见到洛熙，脑子里就奇怪地飞闪过这个字眼。虽然，当时她只有十五岁。那天，尹夏沫放学回来推开院门。庭院里的樱花正在盛开，淡红的霞光透过晶莹娇嫩的花瓣斜斜映照在微湿的青石台上，石台上放着一只小小的行李袋。一个少年望着晚霞的天空出神，他身上的衬衣有些旧了，衣角被风吹得轻轻飘起。
　　第二部分
　　她的眼珠黑白分明，眼神很静，静静地凝注着教导主任，眼底那股奇异的气势使得教导主任忽然忘记了原本想说什么。屋内也变得静悄悄。所有人都很好奇，不知道她会怎么样“好好地解决这件事情”。
　　第三部分
　　又是夏天，教室天花板上四只吊扇全部开到最大风档，课桌上的书本纸页被吹得翻来翻去，教室外面的白杨树上，蝉在树梢声嘶力竭地叫着“热啊——热啊——”。好热的天气，又闷又潮的，学生们一个个昏昏欲睡，强打精神等待金融老师宣布下课的那一刻。
　　第四部分
　　这是采尼第一次如此近距离地跟洛熙接触。虽然曾经在某些场合远远地见过他，在电影、电视和报纸上见过他，知道他的美丽属于惊心动魄的那种类型。可是，当洛熙真真切切地对他轻笑的时候，采尼就像当头被狠狠揍了一拳，眼前金星乱冒，胸口有血气喷涌，窒息得半天都说不出话。
　　第五部分
　　“这首歌叫《钻石》。”Jam回忆着说，“很多年前，这首《钻石》在酒吧里非常红，相传是一个酒吧女为了挽留自己的情人而唱的歌，其他酒吧女们很喜欢，便争相传唱。因为词曲都很好，曾经有许多公司想要灌录成唱片，但是那个酒吧女宣称这首歌只唱给自己的情人。酒吧女似乎颇有江湖地位，那泡沫之夏2些唱片公司只好放弃了。于是《钻石》只有在酒吧里才能听到。后来……”
　　第二部

　　夏沫投身演艺圈，再次走进欧辰的生命，洛熙成了夏沫的男友，当失忆的少爷慢慢回想起曾经的缠绵，当耀眼的洛熙突然失去了巨星的光芒，5年后的夏沫该何去何从？三个人的感情在扑朔迷离中变得更加梦幻……
　　第一部分
　　她沉默着蹲下，将方才被欧辰洒落地上的旧照片一张张捡起来。指尖拿起那些旧照片，看着画面里旧时的场景，心里隐隐悸痛，她以为强迫自己冷漠就可以将以往的岁月全部忘却，可是看到这些照片时，她才明白那只不过是欺骗自己的催眠而已。
　　第二部分
　　比起洛熙来，她是幸运的，她有小澄，她还有小澄这个亲人。在这世上，她所有的努力所有的成功，也就都是有价值的，她变成象大树一样坚强，就可以让小澄幸福快乐地生活着。给小澄做饭，或者吃着小澄做的饭，她的心里是温暖而快乐的，哪怕外面再大的风雨她也不会畏惧。
　　可是洛熙……
　　第三部分
　　洛熙哑然失笑，面容苍白如被雨水打落的樱花花瓣，黯然笑着，他的眼底透出令人心惊的寒意，手指用力将手机电池扣出来，重重摔上雪白的墙壁！
　　第四部分
　　“小澄晕倒了——！！！！”珍恩的哭声从手机那段刺耳地传过来，“你赶快回来！！！医生正在抢救——！我害怕！！！夏沫，我真的很害怕！！！他画着画着就突然晕倒了－－－－怎么喊也喊不醒——！！！！夏沫，你快点回来——！！不要让我一个人在这里——！！！我害怕…………”
　　第一部分
　　欧辰的声音干哑，看着她唇上刚被吻过的嫣红的痕迹，他闭了下眼睛，努力压抑着胸口的怒火：“既然以前我和你是在一起的，为什么不告诉我，为什么当我问你的时候却要欺骗我？”
　　第二部分
　　几乎所有的书报摊上各种新鲜出炉报纸，都以醒目的套红标题登出这类重磅新闻！内容说，安卉妮因为不满《纯爱恋歌》中尹夏沫饰演的冰瞳在观众中非常受欢迎，人气俨然有超过她饰演的女一号彩娜的趋势，便因妒生恨，拍片的时候恶意扇了尹夏沫十几个耳光！
　　第三部分
　　随着洛熙和尹夏沫恋情的公开，用瞠目结舌四个字来形容所有安卉妮fans的心情也许最为合适，事态的发展远远超出了她们的想象。从新闻发布会之后，各媒体的记者们开始严重怀疑安卉妮口中的尹夏沫“引诱”凌浩之说，每天电视的娱乐节目里、报纸杂志里，记者们都对安卉妮极尽嘲弄之能事。
　　第95节：Chapter 12(9)
　　第四部分
　　橘子日报重磅刊出一张惊人照片！虽然明显是偷拍，而且酒吧里光线不好，但是照片里的人很清晰可以看出来是正大红大紫的演艺圈天王天后级的洛熙和沈蔷！而画面里，两人正在亲昵地接吻！！泡沫之夏3这张照片的登出顿时吸引了所有人的眼球！甚至超过了洛熙退出《战旗》另拍《天下盛世》的影响力！顷刻间，所有的媒体和人们的注意力都关注在这件绯闻上！
　　第三部

　　在夏沫与欧辰婚礼的当天，绝望的洛熙选择了自杀；而无意间得知姐姐结婚真相的小澄，在上手术台的前一刻坚持拒绝接受欧辰的帮助。悲痛于洛熙的自杀，愧疚于欧辰的深情，本就备受内心煎熬的夏沫，再也无法接受小澄病逝的打击，支撑不住的她，陷入了与世隔绝的自我封闭状态……
　　第1部分
　　在她印象里总是淡漠高贵得不可接近的欧辰少爷，竟看起来那么的孤独脆弱。他的眼神依旧是冰冷的，却始终隔着玻璃凝望着夏沫，仿佛那是他生命中唯一的光芒，一旦失去就会死去的唯一的光芒。
　　第2部分
　　欧辰的目光从上面扫过，手指拿起一条复古花纹的钻石项链，走到她的面前。双手轻轻绕过她的脖颈，她的脖颈洁白修长，耳垂圆润洁白得仿佛一小朵柔美的白花，温婉地低垂着头，她的睫毛乌黑乌黑。他的手指忽然颤动了一下，钻石项链发出轻微的碰触细响，她微惊抬头，和他的目光撞在一起。
　　泡沫之夏结局
　　“欧辰，洛熙已经是过去的事情……我承认曾经喜欢过他，但是那是在和你结婚之前。无论是因为什么原因和你结婚，我是你的妻子，我已经……爱上你了。”
　　爱……
　　欧辰脑中一阵轰鸣！
　　她刚才是说这个字吗……
　　“欧辰，我没有勉强自己，”她深吸口气，说：“我爱你，所以请你不要抛下我和宝宝一个人走掉好吗？”
　　世界突然变得那样的虚幻，欧辰突然失去了方寸，最后的理智和全身疯狂滚涌的血液让他如同在冰与火的炼狱中挣扎！
　　“这样很不负责任哦，难道以后我要告诉我们的孩子，他有个不负责任的爸爸？”虽然她的眼睛里有俏皮的光芒，然而胸口急促的起伏还是流露出她在等待中的不安。
　　亮如白昼的候机大厅。
　　机场广播里开始请飞往巴黎的乘客登机。
　　欧辰的心突然彻底的裂开了，剧烈的疼痛翻滚着，甚至超过了离开她那一刻的痛楚！
　　“可是，你没有爱我的理由。”
　　如果她是在骗他，那这就是她做过得最残忍的事情！
　　“我的占有欲强烈的可怕，我做了那么多的错事，你怎么可能会爱我。”
　　“如果所有的事情都是因为爱我而起，如果所有的痛苦你都已经为我尝过，如果你爱我爱到可以离开，我又怎么会不可能爱上你。”
　　尹夏沫凝望着他。
　　唇角带笑。
　　眼底确闪出点点晶莹的泪光。
　　“难道你认为，我真的是铁石心肠的人吗？”
　　她的泪光终于击败了他！
　　欧辰一把将她紧紧拥进怀里，用尽全身的力气抱紧她，有温热的水珠落在她的肩上，他的双臂紧紧地箍住她的身子，沙哑而颤抖地说：
　　“如果你是在骗我....如果你是在骗我....”
　　尹夏沫也紧紧抱着他，在他的胸口轻声说:
　　“我知道你现在也许不相信我，给我机会，让我证明给你看，好吗？”
　　机场广播里一遍遍请飞往巴黎的乘客开始登机。
　　空旷的候机大厅。
　　夜色浪漫轻柔地从巨大的落地窗弥漫近来。
　　他和她久久地拥抱着。
　　仿佛从此永不会再分离。
　　凡是经过的乘客和机场工作人员都赞叹地望过去，是一对恋爱中的人儿吧，那女孩子闪着泪光的笑容真美丽，像是从唇角一直透入眼底。
　　尾声
　　盛夏的季节，在著名的皇冠艺术画廊举办了尹澄个人画展。画展引起了各方艺术评论家的关注和赞叹，当知道创作出那些画作的画者尹澄已经逝世后，更是无限惋惜。
　　画展之初，前来参观的人并不多，除了尹夏沫、欧辰和珍恩每天都在，大多数来的是尹澄生前的老师、好友和同学。而随着艺术评论家们在媒体上对尹澄个人画展的肯定，参观的人数也在一天一天地增加。
　　人们惊叹于那些美丽的画作以及画作中所流露出来的动人的情感，长久地驻足无法离去。很多人提出了想要收购其中一些作品，全都被尹夏沫婉言拒绝了。
　　然而有一天夏老板来到画展，沉默地在一幅尹澄的自画像前凝视了将近半天的时间，对尹夏沫说，他要买下这幅画。望着那幅自画像里小澄纯净的笑容，她最终将画送给了夏老板。
　　夏日的阳光如水晶般从繁茂的树叶间筛落。
　　尹夏沫坐在林荫道路边的长椅中。
　　这是小时候她和小澄放学时常常走过的路。道路两旁依旧是笔直茂密的水杉树，高耸入云，天空蔚蓝蔚蓝，空气中混合着树木的清香，氤氲而湿润。
　　孩童们依旧玩耍在路旁。
　　他们笑闹着吹出肥皂泡泡，无数的泡沫在空中飘浮着，轻盈地向天空飞去，阳光在泡沫上折射出七彩的光芒，晶莹剔透，绚烂夺目。
　　或许愈是美丽愈是脆弱，飞着飞着，有的泡沫“波”地碎掉了，剩下的泡沫依自向蔚蓝的天空飞着，或许这些泡沫也终将会破碎，然而不断地有新的泡沫轻轻地飘飞出来，执拗地飞向美丽的天空。
　　尹夏沫怔怔地望着空中飞舞的肥皂泡泡。
　　忽然——
　　肚子里的宝宝踢了她一下！
　　她微笑地低下头，轻柔地抚摸自己圆鼓鼓的肚皮，再过一个月宝宝就要出生了。随着她手掌的轻触，宝宝仿佛在陪她玩似的，调皮地隔着肚皮回踢她。
　　良久，尹夏沫笑着抬起头，眼睛温柔地望向不远处静静等待着她的欧辰。欧辰站在车旁，屏息凝视着她的每个神态和表情，他的目光柔和，唇角染着幸福的笑容。
　　《泡沫之夏》共3部。已完结。
　　二分之一王子

　　“女生就会要装备、要人带、选需要人保护的职业”－－绝对不能忍受被老弟这样污蔑！当“
　　居第二生命”这个号称99%真实度的网游开通后，女主角风蓝毅然决定建立一个男号来玩，靠自己的力量打败弟弟风扬名。
　　由于游戏形象美化了40%，结果风蓝的男号－－“王子”成了霹雳无敌大帅哥，甚至一进游戏
　　就被女生骚扰。在隐藏GM小龙女的帮助下，王子对游戏也越来越上手，还载无意间摸索到了适
　　合自己的练级方法。之后，她遇到了狼、羽怜和娃娃，组成了一个小团队，没想到这些人也都
　　和王子一样有着奇奇怪怪的地方。
　　为了队里的职业平衡，又招了吟游诗人居里亚斯特斯。居第一次碰面就对王子表达了好感，问
　　题是王子和居都是男号……难道他是同性恋？！
　　不可思议的超级搞笑，不可思议的队伍伙伴们，不可思议的成长经历！到底王子最后会不会达
　　成他的梦想呢？
　　让我们拭目以待
　　你，小心被王子的魅力迷倒哦！
　　轻 【萌】主御我成名作！
　　蝉联台湾 榜三月榜首！
　　网游也可以很女生！
　　就是现在，王者之风席卷而来，《二分之一王子》飞跃台湾海峡，现已来到你的身边！聚星天
　　华NPS组，为内地读者们重新打造不一样的王
　　第十三次我爱你

　　那是一个极冷的少年，眼瞳湛蓝，
　　像一个魅惑而致命的谜，轻易地更改了她的命运。
　　有人说“我爱你”说到第13次会发生奇妙的魔法反应，
　　可是亲爱的，全世界只有你才是我的奇迹。

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