本文目录一览

• 1、金庸 哪本写的最好看？
• 2、天龙八部中八部都是指什么
• 3、求解读金庸《天龙八部》的书
• 4、佛教用语解读:“天龙八部”到底指什么？
• 5、天龙八部 是哪八部？
• 6、金庸 中，有哪些可悲的细节？
• 7、金庸武侠 中，谁才是杀人最多的女魔头
• 8、金庸改《天龙八部》，段誉为何出家？是什么原因？

金庸 哪本写的最好看？

飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。横批：越女剑。

十四本 都很精彩，飞，是指的《飞狐外传》；雪，指的是《雪山飞狐》；连，指的是《连城诀》；天，指的是《天龙八部》；射，指的是《射雕英雄传》；白，指的是《白马啸西风》；鹿，指的是《鹿鼎记》；笑，指的是《笑傲江湖》；书，指的是《书剑恩仇录》；神，指的是《神雕侠侣》，侠，指的是《侠客行》，倚，指的是《倚天屠龙记》，碧，指的是《碧血剑》；鸳，指的是《鸳鸯刀》。江湖人称：十四天书。

就文学性而言，最值得一读的无疑是《天龙八部》，写出了人间百态，众生皆苦；也塑造出了“侠之大者，为国为民”的英雄萧峰，场面的描写很壮观，表达的思想也是深刻的。

如果就创新性而言，那就是《鹿鼎记》和《白马啸西风》。《鹿鼎记》塑造了一个不同凡响的另类主角——韦小宝，不是大侠，但贵在真实和有趣；《白马啸西风》的文笔恬淡，少了江湖复杂剧烈的纷争，更加注重表现人物的心理情感，也是难得的以女人为主角的 。

如果就轻松点的阅读来说，《鸳鸯刀》绝对是最好看的，融入了一些无厘头的喜剧和戏剧冲突，读来令人开怀大笑。

以上，希望能对您有所帮助。

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天龙八部中八部都是指什么

金庸先生曾写过一部武侠 ，唤做《天龙八部》。书中的众多主角，如段誉、乔峰、虚竹、慕容公子、游坦之等,因为他们的身分、性格以及各自的背景的不同，造成他们在当时的社会环境中彼此的影响也不同。本书是一部成功的悲喜剧，金庸先生以佛教中的“悲悯平等”来化解世间的贪嗔怨恨，依佛教的思想来开导读者，书名“天龙八部”由此也成为一种暗示。

　　实际上，“天龙八部”一词，来源于佛教。如果再追溯的早一些，应该准确的说，“天龙八部”都是古印度社会传说中的一系列神。佛教自创立的那一天起，也吸收了这些神人，认可他们为教团的护法。

　　具体的说，在佛教庞大的护法军团中，共分为八个方面军，这八个方面是：天众、龙众、夜叉、乾闼婆；阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。这八个部分因天众和龙众最为重要，故统称为“天龙八部”，又称“龙神八部”或“八部众”。

　　天众：即二十诸天以及其他天神。在佛教中，天神并没有超脱生死轮回，仍有堕入恶道的可能，因为他们仍和人、畜生处在同一个大的等级上。佛教有“十道”之说，前四道为佛、菩萨、缘觉、声闻等“四圣”，这四圣皆超脱了生死轮回；后六道则为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等“诸有情”，亦称“众生”。天为“六道”之首，但还得小心翼翼，努力护法，否则就有被开除“天”籍，落入“三恶道”的可能。

　　天众中的天神，著名的如大梵天、帝释天、四大天王、韦陀、阎王等。二般供奉在大雄宝殿的两侧。

　　龙众：职掌兴云布雨的龙王。作为佛教护法神的龙众，有人大龙王、十六龙王等。龙王们兴云降雨，泽布苍生。据说龙众的天敌金翅鸟也皈依佛门为佛法护持了。

　　夜叉：又译作“药叉”，意指“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。是于种能吃鬼也能害人的恶鬼。由于夜叉出身于贵父贱母的家庭。因而具有善恶两面性，能飞善跑，还能遁行。既要吃人，又要护法、保护众生。

　　乾闼婆：乐神和香神。同紧那罗一起奉侍帝释天，紧那罗唱歌，乾闼婆则奏乐。在中国佛教中著名的飞天就是乾闼婆的形象。

　　阿修罗：又称“阿须罗”、“阿苏罗”，是一种非神、非人亦非鬼的丑陋之极的怪物。阿修罗为“六道”之一，意为“不编正”、“非天”等，据说阿修罗曾与帝释天发生过一场极其惨烈的战争，所以佛家常以“阿修罗”代称战场。在中国许多石窟的门两侧，都雕有阿修罗的造像，一般都是三头六臂，双手持日月刀。

　　迦楼罗：是一只巨大的金翅鸟，它的双翅展开竟有336万里、每天要吃一条大龙和五百多条小龙。在云冈石窟中有它的造像，在唐代壁画中，它已被人化为头戴鸟冠的猛土了。在中国神魔 如《西游记》中，它是佛祖头上的护法神，《说岳全传》则干脆让它转世投胎变成了岳飞，所以岳飞又被称为大鹏金翅鸟。

　　紧那罗：即“二十四诸天”中新增补的天神。因其头上长角，又叫“人非人”。紧那罗是奏法乐的天神，普陀山普济寺中所塑紧那罗形象为马面和鹿面，半裸体，持乐器。

　　摩睺罗伽：即大蟒神。普济寺中摩睺罗迦的塑像为头顶；条蛇的贵族，或是蛇面，手持笙或腰系花鼓，手持鼓槌。

　　天龙八部队伍庞杂，良莠不齐，但就保护佛教而言，还是忠心耿耿尽心尽职的。他们有的面善心喜，有的横眉怒目，这些都是他们所现的“相”而已。犹如世间芸芸众生之相，是相非相虽幻亦真。你若无不良的心行，他也不起憎恚的言行；如果你实践爱心善行，他们却对你歌颂赞叹。为此，他们的威德也受到了高度的赞扬。佛教经典里，专门有对“天龙八部赞”的颂扬：

　　“天阿修罗夜叉等，来听法者应至心，拥护佛法使长存。各个勤行世尊教，诸有听徒来至此。或在地上或居空，常于人世起慈心。昼夜自身依法住，愿诸世界常安稳。无边福智益群生，所有罪障并清除。远离众苦归圆寂，恒用戒香涂莹体。常持定服以资身，菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐”。

　　当然，所谓的“龙”、“神”等，也可以理解为现实社会中的“特殊人物”。他们特殊到有钱有势，能“呼风唤雨”，无论身份、生活、言行、享用等都大大超越了普通人。人过的好一点，我们只羡慕赞叹而不反对反感。但我们希望有能力、有财力、有影响力的社会人士，在适当的条件和氛围的许可下，能多做一些回报社会、回报大众的慈善福利事业。对于这样的“天”、“龙”、“神”等，我们不但信他们，也尊敬他们。

求解读金庸《天龙八部》的书

《天龙八部》是悲剧，而且是古希腊式的庄严悲剧。亚里士多德以前总结过，悲剧当引发观众对剧中人的怜悯，以及对命运无常的体会。

实际上，古希腊悲剧有别于其他的一大特色，就是许多时候，不是你犯了错，而是命运在弄你。典型的就是俄狄浦斯杀父娶母之前，完全不知内因，就这么着遭罪了。怪谁呢？命啊。

回说《天龙八部》，陈世骧先生和夏济安先生总结了八个字：有情皆孽，无人不冤。非常到位。

三大主角姑且不提，我们从一个个小人物分析：

龚光杰做错过什么？他只是听从师父左子穆的安排，莫名奇妙就死在了神农帮手下，冤。

左子穆做错过什么？他只是想安稳的做好无量剑掌门，就被纳入了灵鹫宫当奴仆，还因为叶二娘的奇怪爱好，差点儿子都被抢了，冤。

司空玄做错过什么？他是被灵鹫宫驱使，来占无量山，结果恰好跟段誉机缘巧合，莫名其妙送了性命，冤。

钟灵做错过什么？她就是少女活泼，爱上了段誉，天晓得她妈跟段誉他爸有一腿，于是折磨了大半本书，冤。

钟灵的爸爸钟万仇做错过什么？这人的确醋性甚大，做了些不光明的事，但主要是因为妻子倾心段正淳；到得最后，心里还是无穷的苦楚，冤。

岳老三做错过什么？他其实是个大浑人，越到后来越喜剧角色，但就为了救段誉，被自己倾心信赖的老大杀了，冤。

叶二娘做错过什么？当然她杀戮儿童是很变态，但想想根源：她自己和玄慈方丈有不伦之恋，孩子又被萧远山偷走了，有冤无处诉，最后殉了玄慈，孽。

段延庆做错过什么？当然，他是天下第一大恶人，确实无恶不作，但最初是命运拨弄他，让他失去太子之位，还落一身残疾。他的冤哪里去诉？

木婉清做错过什么？她无非就是爱上了段誉，然后发现自己的娘跟段誉他爹有一腿，等再见段誉时，王语嫣又横空出世了。孽。

秦红棉、甘宝宝、刀白凤、阮星竹、王夫人这些段正淳的前女人们，一个个命苦，就不用提了；偏孩子们还被段誉一个个拣到了，孽。

鸠摩智其实天纵奇材，大智大慧，但就是参不透，段誉都调侃过他一定很苦恼——到最后武功全废，他反而开悟了。除了苦笑，还能如何？

阿碧至死都跟着慕容复，不以任何颠沛流离为苦。段誉都承认“各有各的缘法，我同情他们，安知他们不是自在喜乐？”是冤家还是孽缘，没法说。

阿朱什么都没做错，只是天晓得她爸爸是段正淳，天晓得命运安排萧峰要去杀段正淳，她只好牺牲自己。孽。

包不同除了嘴损一点，其实人甚为耿直，是条好汉，对慕容复忠心不二，对女儿包不靓关爱得很，是个好爸爸，可最后被慕容复一掌打死，临死时两行清泪，是伤心到了极点。冤。

赵钱孙、谭婆和谭公这对三角恋老来痴苦，是孽缘，却没法子，就因为莫名其妙沾了一脚萧远山事件，死在这事上了。

白世镜当然可恶，但也可怜。他对萧峰始终存敬爱之心，不肯下狠手，只杀了马大元，最后就是逃不过情色二字，掉进去了。说是因果报应，又何尝不冤？

马夫人康敏当然可恶之极，元凶巨恶之一，但细想来，她自己描述过往事，就是小时候家里穷，攀比不过，所以占有欲极强，宁肯毁了，不给别人。她看上萧峰，也是孽缘安排，结果就串联出那么多大悲剧。孽。

阿紫当然有可恶之处，但她从小被送到星宿海，孤苦无依；长大后第一个爱上的，偏偏是她的姐夫。孽。最后好歹，她也以身殉了萧峰。

游坦之当然做过许多窝囊破事，但他一个少庄主，莫名其妙失掉了叔叔父亲，已经够惨；又被阿紫折磨，因为爱她而成了铁头，失了双眼，他何尝不可怜？最后还不是跟阿紫去了？

函谷八友都是至情至性的人物，可是就因为苏星河与丁春秋作对，他们被逐出师门。他们苦不苦冤不冤？

逍遥派那几位，无崖子、李秋水和天山童姥，从头到尾，恩怨纠葛，到死方休，还是“同一笑，到头万事皆空”，两个女人争了一世，男人却喜欢了第三个女人。都是孽缘。

三十六+七十二岛主洞主，做了天山童姥的奴仆，惨遭生死符刑戮压迫，冤不冤？

萧远山新婚燕尔，就因为宋辽矛盾，被莫名其妙的杀了妻子，自己隐姓埋名多年。他冤不冤？

慕容博是始作俑者，搞了许多阴谋，但他和慕容复一样，一出生就背负着那个乱七八糟的“大燕复国之梦”，为此牺牲了各自的人生，他们冤不冤？

玄慈方丈和叶二娘的孽缘不多提了。

段正淳当然引发了许多悲剧，导致他跟每个女人的感情都激发一段孽缘，但命运也忒作孽，偏把他的儿子和女儿们一一找到——最后儿子还不是亲生的。末了一死，也算以身殉了他那些孽缘。

甚至耶律洪基也是，始终被征服天下的梦想支配，始终被楚王造反事件导致不安（所以才会疑忌萧峰），所以哪怕萧峰劝阻，还是要不断南征，并把他囚起来。

回到三大主角。

虚竹天生无父无母，就是想做个和尚。

结果到最后，他得到了一切：华丽的艳遇，身为公主的妻子，权位，名誉，武功，一整个灵鹫宫的美女——但他真正想要的，父母和做和尚的生活，没有了。哭笑不得吧？此所谓“求不得”。

段誉宅心仁厚，也算傻人有傻福，但和钟灵和木婉清的感情上，他没做错什么，就因为机缘巧合，碰到了亲妹妹。最后他不想做皇帝，还是被段正明逼着做了；他也不想要武功，最后还是有里。哭笑不得吧？

萧峰从头到尾都是条顶天立地的汉子。就因为他的出身、马夫人的冤孽情感和阴谋策划、宋辽常年以来的斗争偏见，加上他爹的帮倒忙，导致他失去了一切，无论如何抗争，终究无所作用。最后，他还是以身殉了宋辽的和平——他本身是宋辽矛盾最大的受害者，最后却要为此牺牲。还有比这更宏伟的悲剧么？看完萧峰的命运，换了谢逊来，一定要饮酒三斗，喝一声：“贼老天！”

这就是命运的安排。每个人都很无力，每段感情都是孽缘。大家都处于怨憎会、爱别离、求不得之中，被各自的冤孽障缠住出不来，最后除了死（萧峰、段正淳）或放下开悟（萧远山、慕容博、鸠摩智），别无他途。

（这里我应该拍一下醒木）

此所谓《天龙八部》，众生皆苦，有情皆孽，声色无常，大悲剧是也。

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最后加一段儿。当年《天龙八部》主题曲《难念的经》是林夕作词。看以上这些人的命运，再看看下面这段，什么叫厌憎会爱别离求不得贪嗔痴世事无常，都在里面了。

笑你我枉花光心计 爱竞逐镜花那美丽
怕幸运会转眼远逝 为贪嗔喜恶怒着迷
责你我太贪功恋势 怪大地众生太美丽
悔旧日太执信约誓 为悲欢怨哀妒着迷
啊 舍不得璀璨俗世
啊 躲不开痴恋的欣慰
啊 找不到色相代替
啊 参一生参不透这条难题
吞风吻雨葬落日未曾彷徨
欺山赶海践雪径也未绝望
拈花把酒偏折煞世人情狂
凭这两眼与百臂或千手不能防
天阔阔雪漫漫共谁同航
这沙滚滚水皱皱笑着浪荡
贪欢一晌偏教那儿女情长埋葬

佛教用语解读:“天龙八部”到底指什么？

“天龙八部”，又称为“龙神八部”、“八部众”，这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。

　　“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

　　“天众”，“天”是指“神”，包括著名的护法二十诸天中的大焚天、帝释天、四大天王、韦驮等。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

　　“龙众”中的“龙”，和我国的传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，“如西来龙”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。

　　“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经” 注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

　　“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

　　“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗往往打败，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重， “大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

　　“迦楼罗”是指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟” 投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自 焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

　　“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。

天龙八部 是哪八部？

“天龙八部”，又称为“龙神八部”、“八部众”，这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。

“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是飞人，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦喽罗，七紧那罗，八摩侯罗迦。

“天众”，“天”是指“神”，包括著名的护法二十诸天中的大焚天、帝释天、四大天王、韦驮等。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

“龙众”中的“龙”，和我国的传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如西来龙”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。

“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒内、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

“迦楼罗”是指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南大理国的故事。

大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后。

天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部 里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

天众的代表，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质、还是武功、人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天众中的首领——帝释天。

龙众的代表，是段誉。八部以天众、龙众最为重要，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。

夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永远得痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝对的善恶。

乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释天”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释天的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此，“帝释天”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。

阿修罗毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释天战斗；他往往被帝释天打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复性子执拗而善妒；他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱；他疑心病很重…………尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者。

释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；最终走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”（内力）还给了龙（段誉），也因此而悟道，成为岳飞一般的“大鹏金翅鸟”。

紧罗那，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。紧罗那在梵语中是“人非人”的意思，其实她是个样子和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是这样理解的：阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境中，性情变得不可捉摸。一方面狠毒狡诈，一方面又单纯痴情。说阿紫的“人非人”就是说到她抱着姐夫的尸体跳崖那刻也没有人能理解或者了解她哪怕一点点。

释名中只说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。聋呆无知。故乐脱伦。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。经此解释，大家该明白了吧，摩呼迦罗就是虚竹！虚竹本是普通的少林和尚，是“腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧，最终挽回前因（本是玄慈与叶二娘之子），成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。

《天龙八部》 以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮阔的生活画卷。所谓“天龙八部”是佛经用语，包括八种神道怪物，作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。

叙云南大理国武林世家镇南王之子段誉，为逃避习武，来至无量山中，因种种机遇，学得一身古怪奇妙的武功，并先后结识少女钟灵、木婉清，互相悦慕，岂料此二人是父亲段正淳四处留情的私生女。四大恶人之首段延庆本该是大理国王位的真正继承人，因宫中内乱流落江湖。为报复保定帝，他捉到段誉和木婉清，欲使之兄妹乱伦，破坏段家清誉。大理国君臣斗智斗勇，终于战胜四大恶人，救出段誉。

吐番国大轮明法王鸠摩智为抢大理国天龙寺武功绝学六脉神剑图谱，与天龙寺众高僧比武。段誉适逢其会，为救伯父保定帝，以深厚的内力为基础，一人使出六脉神剑，大败鸠摩智，后被鸠摩智用计擒住，带至姑苏武林世家、以“以彼之道，还施彼身”著名的慕容氏家中。在苏州，他遇见苦恋表哥慕容复的王语嫣，对她见钟情，紧追不舍；后又在无锡松鹤楼与丐帮帮主，有中原武林“北乔峰”之誉的乔峰结为异性兄弟。

乔峰来姑苏，本是找慕容复了解丐帮副帮主马大元被自己成名绝技所杀一事，谁知帮内突然发生大乱，他被指证为契丹人。为解开自己的身世之谜，他北上少室山，找自己的养父乔三槐和恩师玄苦，可二人已被害身亡，目击之人皆认为是乔峰出手。他悲愤异常，百口莫辩，为救少女阿朱之命，大战聚贤庄，与天下英雄为敌，后见杀戮大多，想自刎以求解脱，却被一神秘的武林高手救走。在雁门关，他为自己的身世所苦恼、自卑，因见宋兵屠杀契丹百姓，如醍醐灌顶，立即顿悟，不再以契丹人自耻。为寻找仇人，他和阿朱往返千里，苦苦求索，途中情意互生，彼此爱恋，后又被马大元之妻所骗，以致失手打死假扮父亲段正淳的阿朱，悔恨终生。并答应阿朱，照料她的妹妹阿紫。

阿紫是星宿老怪丁春秋的徒弟，满身邪气，不以他人之是非为是非。乔峰带她至东北，从金人手中救出辽国皇帝耶律洪基，结为兄弟，帮助消除叛乱，被封为南院大王。逍遥派掌门人无崖子为寻找一个色艺双全、聪明伶俐的徒弟，设下珍珑棋局，为少林寺虚字辈弟子虚竹误撞解开。相貌不佳，为人愚直的小和尚成为逍遥派的掌门人后，又被灵鹫宫主天山童姥带至西夏皇宫中，尽得逍遥派真传。天山童姥与西夏王妃李秋水同归于尽后，虚竹成为灵鹫宫主人，并与跟随王语嫣而来的段誉结为兄弟。为向方丈忏悔自己的罪行，虚竹回到少林寺，适逢天下各路英雄齐至少林寺，有丐帮、星宿派、姑苏慕容、鸠摩智、大理段氏、四大恶人等等。

原来阿紫在乔峰处耐不住寂寞，跑出游玩，被其师丁春秋毒瞎眼睛，幸亏已学得少林寺武学秘籍“易筋经”的聚贤庄公子游坦之对她热恋不已，并将她带至丐帮。游坦之受丐帮内奸全冠清利用，以武功夺得帮主之职，并向少林寺挑战，欲争夺武林盟主之位。乔峰为寻阿紫，也率燕云十八骑赶来，受到群雄围击。段誉、虚竹挺身而出，帮助大哥共同御敌。一场龙争虎斗，乔峰用降龙十八掌打倒游坦之，虚竹以生死符大败丁春秋，段誉将六脉神剑发挥得淋漓尽致，大胜慕容复。慕容复失尽颜面，举剑自刎，被一突然出现的灰衣老僧制止，并教训他身为大燕子孙，不可轻生，灰衣老憎正要与乔峰比武，又赶来一黑衣僧人，也就是当年救乔峰之人，他们是诈死的慕容博和大难不死的萧远山。

原来三十年前，慕容博为使中原武林与契丹结怨，假传消息，说契丹武士要往少林寺抢夺武功图谱，众武林豪杰在少林寺玄慈方丈的带领下前往雁门关伏击，杀死无辜的契丹武林高手萧远山的儿子和手下之人，萧远山奋力反抗，后见爱妻身亡，伤心跳崖，将周岁的儿子扔在昏迷的丐帮帮主汪剑通身旁，这个孩子就是乔峰——应该叫萧峰。萧远山跳崖后并没有死，隐姓埋名，潜入少林寺偷学武功。慕容博假传消息后，诈言身死，也不时去少林寺偷阅武林秘籍。玄慈杀死萧远山妻子侍从后，意识到自己被人欺骗，便和汪剑通一同托人照料萧峰。如今真相大白，萧峰苦苦追寻的凶手正是自己的父亲；而更叫人难以预料的是虚竹是玄慈与无恶不作叶二娘所生之子，玄慈受少林寺规之罚后自尽，叶二娘殉情，萧远山、慕容博被少林寺藏经阁一神秘老僧点化，皈依佛门。

此时西夏国张榜招婿，中人相继赶来。慕容复为应招拒绝王语嫣的爱情；段誉救起伤心自杀的王语嫣，终于获得她的芳心；鸠摩智贪练少林武功，走火入魔，幸被段誉吸去全身功力，保住性命，大彻大悟，成为一代高憎；陪同段誉而来的虚竹是唯一能够回答西夏公主问题的人，原来公主是当初天山童姥偷来为虚竹破戒的梦姑，二人终于结为连理。

段誉回大理的途中，误入王语嫣的母亲、段正淳的另一个情人设计捉拿段正淳的庄园之中；段延庆擒住段正淳和他的夫人、情人们，也赶来这里，以杀死段誉要胁段正淳以皇位相让。正在危急时分，王妃刀白凤告诉段延庆，段誉是当年她为报复段正淳感情不专一面与叫化子段延庆所生之子。段延庆闻此，激动不已，一时不察，被慕容复下毒，内力全失。慕容复丧心病狂，欲拜段延庆为义父，竟杀死自己的部下和段正淳的四位情人，其中包括自己的舅妈王夫人，又举剑向刀白凤走去。段誉见母亲危急，挣脱绳索，打跑慕容复。段正淳、刀白凤自杀殉情；段延庆飘然远逝；段誉回大理继承皇位。

这一年，辽国发兵进攻宋朝，萧峰不愿生灵涂炭，中毒被囚。已换上游坦之眼睛的阿紫逃出辽国，传信中原，天下豪杰闻风而来，救出萧峰，并捉住辽国皇帝耶律洪基，逼他答应有生之年不向宋朝发兵。两军阵前，萧峰胁迫皇帝、愧对族人，自杀身亡；阿紫抱着心爱之人的尸体，挖出眼珠还给游坦之，跳下万丈悬崖；游坦之也高呼“阿紫”的名字，紧跟跳下；慕容复一心想做皇帝，最后发了疯。故事到此结束。

“天龙八部”是佛教所说的八类天神，又称“八部众”、龙神八部”，既天众、龙众夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗和摩~罗迦。

1、天众，既佛教所说的众天神。佛教认为，佛所教化的世界叫做三千大千世界，这三千大千世界又分为欲界、色界和无色界，而每一界又有许多天，如所谓的欲界六天、色界十八和无色界四空天等。每一天皆有一天神作为主宰，如四大天王、帝释、兜率天王善喜、他化自在天王自在、大梵天王尸弃等。

2、龙众，“龙”是梵文Naga的意释，是传说中能兴云降雨的神。据说此宰身长无足。。。。

3、夜叉，是一种能食鬼又能伤人的鬼，有的住在地上，有的的居住在天上。。。。

4、乾闼婆，香神或乐神，据说是奉侍帝释而司乐之神，经常以音乐歌舞来赞美如来。。。。

5、迦楼罗、既金翅鸟，其大无比，可除毒蛇之害。。。。

6、阿修罗，意译非天，妈似天而非天。是一种凶神，。。。。

7、紧那罗，即歌神，能以歌赞美佛陀，。。。

8、摩~罗迦，即大蟒神。

天龙八部诸天鬼神都受到佛的教化，皎依佛法，并以护持佛法、保护众生为天职。其中，天众和龙众最为重要，故统称“天龙八部”。

参考资料：百度百科

金庸 中，有哪些可悲的细节？

金庸 里没有最悲剧的人物，最大的悲剧乃是宿命。

而金庸 中最能突出宿命主题的 无疑就是天龙八部了，天龙八部这个名字，本身就是一个暗含释家因果宿命的名字，虽然整个 和天龙八部没有直接的关系，但整部书基本是以命运为主线的。

正所谓众生皆苦，有情皆孽。“求而不得”可以说是天龙八部永恒的主题。

乔峰是金庸 里公认的第一英雄，但他从头至尾都是一个悲剧人物。

一出生，爹娘便被带头大哥阻击，母死，父亲堕落山崖。养父养母师傅皆被杀，而且又被怀疑是自己所杀。康敏喜欢乔峰得不到乔峰的爱，于是便设计谋想除去乔峰，典型的由爱生恨啊，后来好不容易有一个自己喜欢的姑娘阿朱吧，自己又在一个月黑风高之夜被自己一掌打死。极端不容易追查出杀师傅与养父母的真凶，发现居然是自己的亲生父亲。做了南院大王，极端极端不容易享几天清福，又出现辽宋之战，为阻止战争不惜自杀。

段誉只想读书，不想习武，却最终身负绝技，连苦追的王语嫣貌似在新版里也最终没能在一起。

而虚竹的奇异经历恐怕最被大家所羡慕的了，误打误撞习得绝世武功，娶了绝世美女，我小的时候也曾幻想自己能有如此的运气。可当自己慢慢长大才发现，原来虚竹只是想当好一个小和尚，幻想着能找到自己的父母，可残酷现实却是虚竹最终被逐出少林，找到的父母又一日之间双亡。难道统领群雄，习得绝世武功是虚竹想要的吗？
最后分析下金庸 里既爱又恨的一个角色——慕容复
如果把慕容复放到今天来看，绝对是一个要本事有本事，要背景有背景，还极为有女人缘的高富帅，可为什么慕容复结局会那么惨呢？因为慕容复有野心，这么有能力的人怎么能不做一番惊天动地的事业来呢？但最可悲的就是，无论你再怎么优秀，这个世界总会有人比你强，既有南慕容，为何还要有北乔峰。可是当惯了高富帅的慕容公子怎么可能服气呢，，在他自己心里，，自己现在可以不是最好的，，但自己不能永远被别人甩在身后，，将来一定要超过别人。

而现实生活中并不只有薄一人的经历与慕容复相似，我觉得慕容复的经历代表了很多人。
有时候我们是否觉得自己也有些怀才不遇，有些事自己废寝忘食的做到近乎完美有人却能不费吹灰之力的做到十全十美，有些事明明自己做的很好却总会遇到莫名奇妙的问题，有些时候已然尽了全力却依然于事无补，有时候是不是感觉个人的力量是如此的渺小，即使有如萧峰，慕容复一般的才能，却依然无法与命运抗衡。
是的，天龙八部本身就是要告诉我们，人不能战胜命运，人生就是有许多无奈。
但慕容复依然是我心目中的英雄，因为他还告诉了我们，人虽然战胜不了命运，但人的尊严却在抗争中得到了肯定。

金庸武侠 中，谁才是杀人最多的女魔头

提起金庸武侠 中的女魔头，很多人首先会想到梅超风和李莫愁，她们心狠手辣、杀人不眨眼，歹毒无比，闻之使人胆寒。 ?

但若是和另一位知名度较低的叶二娘相比，她们又有点小巫见大巫啦。因为，叶二娘杀的人比她俩杀的还要多。 ?

可以说，叶二娘可以说是整个金庸武侠 中杀人最多的人，当之无愧的女魔头。 ?

为什么这么说呢？因为可以从《天龙八部》里寻找到佐证。 ?

▲《天龙八部》是著名作家金庸的武侠代表作。全书主旨“无人不冤，有情皆孽”，作品风格宏伟悲壮，是一部写尽人性、悲剧色彩浓厚的史诗巨著。

叶二娘在 中初出场时，怀里便抱着一个两三岁大的男孩（无量剑东宗掌门人左子慕的孩子），因孩子啼哭不休，岳老三心烦意乱便抢夺孩子。争夺的过程中岳老三对叶二娘说了一句话:“你每天要害死一个婴儿，却这般装腔作势，真是不要脸之至！”从这句话可以看出，叶二娘每天杀一孩童的行为，已到了令同为恶人的岳老三所不齿的地步，心狠手辣可谓至极。 ?

如果岳老三的话还不足以让人信服的话，那么左子慕的一番心里旁白，足可使人信服：“他曾听说‘四大恶人’中有个排名第二的女子叶二娘，每日清晨要抢一名婴儿来玩弄，弄到傍晚便弄死了，只怕这‘叶三娘’和叶二娘乃是姊妹妯娌之属，性格一般，那可糟了。” ?

由此可见，叶二娘每天杀一孩并非空穴来风。如果叶二娘果真每天杀一孩童的话，那么一年她就要杀掉360多个孩童，就算梅超风、李莫愁再滥杀无辜，恐怕也赶不上这个骇人的数字吧。何况这个数字还只是一年的，要知道，叶二娘总共残杀了二十四年啊，二十四年是什么概念，如果按一年365天计算，那么24年，便是365X24=8760，这个数字是不是很恐怖，是不是很血淋淋。这还只是孩童的数字，如果加上她杀的成年人，这个血淋林的杀人记录，数字会更高。 ?

读到这，可能会有读者疑问了：“你从哪里知道她杀了24年，依据在哪里？”依据就在乔峰燕云十八骑上少室山的现场，叶二娘通过虚竹身上的印记与虚竹母子相认，叶二娘曾抱着虚竹说过这样一段话：“孩子，你如今二十四岁，二十四年来，我白天也想念你，黑夜也想念你，我气不过人家有儿子，我自己儿子却给天杀的贼子偷去了。我……我只好去偷人家的儿子。可是……可是……别人的儿子，哪有自己亲生的好？”从这段话中，我们就可以清楚的看到叶二娘偷人家孩子的时间有24年之久，杀了那么多孩童也确实有据可依。 ?

▲1997年黄日华版《天龙八部》经典剧照

叶二娘因萧远山偷了自己的孩子，伤心欲绝，忆子成痴，从而行恶玩弄残杀别人的孩童。虽然事出有因，有自己的苦衷，其人可以同情但其罪行却不可饶恕。自己失子，便觉得天下人都有罪；自己失子，便不容许天下人有子，其心理可见是多么的扭曲变态，有种我没儿子你们也休想独善其身的报复之心。这种母失其子所造成的报复行为，远远要比练九阴真经误入歧途的梅超风、因爱生恨憎恨天下所有男人的李莫愁所造成的社会危害性远远大得多。因为梅、李二人虽然恶毒，但其理智尚在，不会轻易随便杀人。 ?

而叶二娘则不同，其一直处于神智混乱、失子之痛中，仇恨的种子早已深入骨髓，所以其一言一行一举一动中都有意无意的参杂着疯狂的报复。其每天杀一孩童，已成为了她活下去的唯一支撑。假如，她一直未找到虚竹，相信残杀的报复将会继续进行，直到她死的那一刻，这个假设真的让人不寒而栗。可喜的是，在经历了24年非人类的生活后，她终于找到了自己的儿子。可悲的是，直到死她都不曾对自己所犯下的滔天罪行有所忏悔，实在是令人发指。 ?

丢了一个孩子，引发了24年的血案，变成了最血性的女魔头。这比当年一个馒头、最近阿里内部抢月饼事件引发的“血案”不知恐怖多少倍。而血案的结局也令人唏嘘不已，少林寺方丈玄慈（叶二娘的情人）自绝经脉而死，叶二娘自刎而死，刚找到爹娘的虚竹又成了孤儿，当真是应了《天龙八部》的主题众生皆苦，一切成空。 ?

▲金庸画像

面对罪恶滔天的叶二娘，我们该同情饶恕她吗？如果我们动了恻隐之心，那么我们又该怎样面对那些无辜的孩子和无辜的家庭。如果我们对她恨之入骨，她原本却是个善良的普通姑娘，只因丢失孩子，才造成这样的悲剧。所以，到底该怎样评价叶二娘，是同情还是憎恨，每个人站在不同的角度，每个人从不同的立场会有不一样的观点。这就像对这最近火爆网络的《盛世蝼蚁》这篇文章的评论是一样的，各人有各人的看法，有何对错之分。 ?

让我们继续回到叶二娘这个人物身上来，设想一下，假如叶二娘从一开始便知道偷其孩子的是萧远山，或许叶二娘所犯下的罪恶就会小的多，甚至零犯罪，因为其已经知道是谁偷了自己的孩子，所以她所做的事情便会只有一件，那就是追凶这件事情。加上她本就是一个善良的姑娘，本着冤有头债有主的原则，即使追踪不到萧远山，相信她也不会再伤及无辜啦。 ?

她之所以残杀无辜，原因就在于孩子被人偷了，却不知道凶手是谁。不知道凶手是谁，就无法追寻孩子下落，无法追寻孩子下落就等于今生与孩子天人相隔。愤怒痛苦之余，无处发泄情绪，不做出出格的事情才怪。 ?

别说叶二娘不知道仇人是谁，才做出如此恶行，像瑛姑这样的即使知道是谁伤了自己的孩子，还是依然怨愤难平。明明是裘千仞伤了自己的孩子，明明是自己用匕首结果了孩子的性命，却依旧将责任推卸在段皇爷身上，不仅逼的段皇爷出家为僧，甚至还借欧阳锋之手欲除之而后快，可谓是有点胡搅蛮缠的味道。自己出轨在前，还跟周伯通生了孩子，哪个皇帝能受得了，不杀你就不错了。而且本来人家段皇爷也准备救你孩子，只是看到你明目张胆的秀恩来（信物鸳鸯锦帕在孩子胸口），气愤不过才袖手旁观的，你自己造成的苦果别人凭什么替你吞下。暴戾急躁、阴鸷狠毒的脾性显露无余，跟性格阴暗狠毒的裘千尺有得一比。 ?

▲金庸书法

假如叶二娘是瑛姑的话，依其本来善良的秉性，她不会残忍的将自己的孩子亲手杀死，不会将怨恨付诸于行动而欲杀段皇爷，毕竟自己有错在先。她会冤有头债有主的去寻找裘千仞为孩子报仇，甚至在余生忏悔自己的过往。 ?

假如瑛姑是叶二娘的话，以其暴戾急躁、阴鸷狠毒的本性，也许做出的恶事要比叶二娘还要多，毕竟一个敢生生将自己的孩子(当时已受重伤）残杀的人心肠是多么的狠。 ?

叶二娘之悲剧，是多方面造成的，我们可以哀其不幸，但我们也要谴责其恶行。毕竟，一个人有再大的仇怨再大的痛苦，也不能伤害无辜之人，即便是自己的孩子。如果将心比心，如果珍惜生命，如果敬畏生命，那么悲剧事件就会减少很多，那么暴力事件就会减少很多。 ?

最后，以唐僧常说的一句佛家劝善之语作为结束语：“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。”愿我们都存敬畏之心，哪怕对待一只弱小的蝼蚁。

历史大学堂团队作品：潘大泉

金庸改《天龙八部》，段誉为何出家？是什么原因？

自从金庸把《天龙八部》的结局改了之后，很多人不是太习惯，总是觉得段誉的结局是有些突兀的。这样一个喜欢佳人喜欢美好的公子哥，当年也曾“青衫磊落险峰行”，何其洒脱自在。

最后的结局，清楚木婉清也收了，王语嫣也追到手了，佳人在怀又具有天下权势，为何会落发呢？总觉得是金老为了迎合大理皇帝都落发的规律而写的。而后来再读天龙，才理解，段誉落发是必定。这位公子哥，来江湖历练一趟两手空空而归，因天龙众生皆是苦。

四十年后，段誉落发为僧?

段誉落发为僧是新修版《天龙八部》中新增的一个小情节，原版《天龙八部》的结局是慕容复疯疯癫癫，王语嫣和段誉一同去了大理。这个结局关于段誉来说算是完美，他练成了凌波微步、北冥神功、六脉神剑等绝世武功，对王语嫣的一片痴心总算有了答案，算是走上了人生巅峰。

可在新修版《天龙八部》中，金庸亲手捏碎了这个完美结局，四十年后，段誉落发为僧，王语嫣贴身照料疯疯癫癫、生活无法自理的表哥慕容复。

不是是王语嫣的原因

这两个结局哪个更好，所谓仁者见仁，智者见智，信赖每个读者都有自己的观念。那么金庸为何要把侠客美女结伴江湖的美好结局打碎呢？很多人都认为是王语嫣的原因，因为王语嫣最后脱离了段誉。其实不然，段誉也不是王语嫣脱离自己后就当即落发为僧，他还当了四十年皇帝呢。

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《天龙八部》的故事完毕之后，武林中有何人可以与段誉匹敌？

了解《天龙八部》的人都会知道，书中的一流高手被归纳为“一僧，二挂，三老，四绝”。一僧指的是扫地僧，他终年深居少林，根本不问江湖之事，三老指的逍遥派的三位高人，均已死去，四绝中萧远山、慕容博被扫地僧点化，鸠摩智功力尽失回了吐蕃，萧峰则是在宋辽大战时自戕身亡。

如此看来，明面上的高手也就只剩下了“二挂”，也就是段誉和他的二哥虚竹。虚竹固然有逍遥派三位高手的内力，还有逍遥派的各种精妙武功，但他与段誉情同手足，又怎么会损伤段誉？所以击败段誉的人不是虚竹。

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段誉的结局，看似是满载而回，实则是两手空空地回到原点，回到他本来想要逃离的人生。天龙世人的结局，本来就是世人皆苦。乔峰悲怆的让人铭肌镂骨；段誉的无法则是金庸关于人生的隐喻。

而如此经历江湖一遭，再回到庙堂，毕竟看破红尘落发，不是必定的吗？或者说，在乔峰自杀，王语嫣离去的那一刻，他就现已看破红尘想要落发了，只不过还有责任需求背负而已。对此，大家有什么想要说的吗？

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